第六百七十五章：大国崛起（七十五） (2 / 4)
        特别是生存空间，被挤压至印度南部的达罗毗荼人，都不愿意继续看到雅利安婆罗门阶层，对于意识x态的垄断。

        在这种情况下，印度j内部，很少能看到“梵天”崇拜的痕迹，虽然梵天的地位还很高，

        另两大主神：湿婆、毗湿奴则拥有大批的信众。

        那么现在问题又来了？为什么会是这两个神，尤其这两个神被赋予的属性，看起来是那么的相克，犹如二元神j中的善恶两神一般。

        深入分析毗湿奴、湿婆信仰产生的原始地缘基础，大家会发现形象“完美”，

        常化身为各种形象，拯救世界的毗湿奴，源自于雅利神话。

        湿婆崇拜则源自于达罗毗荼，印度河文明的神话，随后融入印度教体系中。

        当由婆罗门阶层，所把持的“婆罗门j”，成为阻碍印度社会融合的障碍时，印度社会的两大种族集团，在选择具体的主神时出现了分歧。

        优势地位的印度雅利安人，倾向于选择形象完美的“毗湿奴”，做为自己的x仰主体，这也是正常的选择。

        达罗毗荼人，则将代表再生能力的“生殖力”，及反抗精神的“破坏力”，融入“湿婆”x仰中。

        在印度，湿婆x仰在南部，及低种姓印度j徒中分布较广，具有“毁灭”与“再生”双重属性的湿婆神，

        能够为这些弱势者的心理，带来更多希望；完美的毗湿奴，则在北部和高种姓民众中，更有基础。

        透过上述解读，这一地缘分布特点，并不让人感到意外。

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