第六百六十九章：大国崛起（六十九） (3 / 4)
        这也是为什么，一s教的西方人，往往会认为国人是“无s论者”。

        而我们自己在生活当中，却总感觉各种宗j性质的活动，却比比皆是的原因。

        即使在无神论占主体思想的后世天朝，也常常被鄙称为“封建迷信”。

        至于那些貌似层级更高，有体系j义的多s、一s信仰，则被认定为有合法地位“宗j”，

        加以保护，虽然之前也有被当成“迷信”的阶段。

        纯粹从宗j体系、传播力来说，“原始”宗j一说，倒也并无不妥。

        这一阶段的崇拜对象，与其说是“神”，倒不如说是“灵”。

        印度河文明以及天朝同阶段的华夏文明，无疑都属于这个阶段。

        随着生产力的发展，人类开始由原始氏族阶段，向国家阶段过渡，“原始宗j”在技术上的缺陷，

        开始显现，如何建立一套更成体系的意识x态，以维系不同属性m族之间的z治关系，

        成为摆在，东亚、南亚两大板块面前重要课题。

        中、印两大文明，也由此开始，走向了截然相反的道路。

        公元前16世纪前后，雅利安人和殷人，分别在印度河流域及黄河流域取得优势。

        马车及青铜兵器的运用，是这两个m族，得以地缘扩张成功的技术原因。

        由此，甚至出现了将建立商朝的殷人，认定为“雅利安人”的说法。

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