第一百三十一章：谎言弥天（八） (3 / 4)
        木炭就不用说了，李世民隐约的都知道什么是硝石与硫磺，“就这三种东西混在一起，就变成威力未必的火药了？”

        李世民不敢置信的看着纸上的内容。

        但是，随之而来的忧虑，却萦绕在他心间。

        “虽然这小子说，那些道士目前掌握的只是最简陋的方法。但谁敢保证他们不会研究出更好的方法？不行！得对那些道士进行控制！若是制火药的方法流传到民间，以后面对的敌人的手里拿着的就不是刀剑了，而是火药！

        可世人都认为道教传与李祖，而李祖又是皇室的先祖。想要控制那些道士，恐怕会很难啊~~~~”

        李世民出了一会儿神，等他无意间看到毕恭毕敬的殷清风，心中一动，“既然道教不是李祖的衣钵，那仙人有没有说该如何对待他们？”

        李唐王朝建立的初叶，社会尚未完全稳定，边关和西域各民族之间战乱频频。不但统治阶级的统治思想尚未统一，而且，随着经济的发展，人们在道德信仰方面出现了越来越大的困扰。

        军队建设虽然可以对民众形成威摄力，但是却不能让人们从内心里形成共识，来支持李家王朝的世代和谐繁荣。强盛的大唐王朝需要有强有力的信仰来支撑国家政权的统一。

        出于稳固政权的需要，李世民迫切需要一种学说，用以保佑李氏王朝的江山能够千秋万代地传承下去。这种需求，在外在上的表现，就是文化出现了堵塞。

        近三百年的战乱，让儒家一统天下的地位被摇撼了、醉生梦死的东晋人又兴起了玄学、而佛教的观点同样被大多数人接受。但到底以哪种思想来治国呢？

        被视为国教的道教信仰的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”、强调“天人合一”，主张的是无为而治，与自然的和谐相处。可这对当时稳固局势与发展经济无济于事。所以，道教在第一时间，就被李世民排除在外。

        在隋末的战乱之中，佛教的发展受到了一定的阻碍。李唐开国以后，限于当时的经济条件，也对佛教的发展作了一定的限制，如武德九年，李渊接受著名的反佛斗士傅奕的意见，颁布了《沙汰僧道诏》。

        但是李世民继位后，立即宣布废止这一诏令，开始度僧立寺，广事弘持。据说，全国寺庙的数量，在鼎盛时期，竟然达到了三千七百十六所，光长安城内的僧寺与尼寺就超过百座。

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