三 (2 / 3)
        娶了赤尊公主之后，赞普又谋划着娶东方大唐公主为妻，为了使请婚之事顺利，同样有神变之事发生，赞普从左眼中放出光明，变化轮王等相，至唐王宫宝石门前，由丞相宝，操汉语而向王言：“我吐蕃之王，乃大悲观音之所变化，尔之公主，系度母化身，将迎立为妃，并赐释迦牟尼佛像等作为嫁奁。”所谓变化之相，史料记载中是以臣宝禄东赞为首的一百名骑士为请婚使者，携带黄金宝物、上等金线绸缎衣服和镶嵌红宝石的琉璃铠甲等珍贵礼物以及绝密书信。禄东赞等从布达拉宫起程，经过艰苦跋涉，来到了长安，同时到长安求婚的还有波斯、巴达霍尔、格萨尔等国使臣。为考验求婚使者的智慧，唐太宗设置难题：绢绳穿玉孔、辨别百根圆木的根梢、确认百只母鸡与小鸡的母子关系、夜归馆舍不迷路等，禄东赞在众求婚使中顺利通过考试，获得了“吐蕃智慧大臣”的称号，并最终从三百名女子中辨别出公主，最终赢得了大唐皇帝赐婚。

        文成公主一想到要到遥远的吐蕃，便神情凄凉，公主奏曰：远适他方，难与父母亲眷相见，而其地既无佛法，又乏世间受用，儿不欲往。若必欲臣女往雪域，则请父王赐我释迦牟尼佛像；为镇压藏地之凶恶神魔，降伏恶山怪石之诸怨敌，请赐予《告则五行图经》等星算之书；为欲凡有所求，皆能如愿得偿，请赐受用无尽之内库宝柜。

        太宗皇帝皆应其所请，赐以释迦牟尼佛像，并赐五行经典、疗治疾病的医方八种、诊断法六种、医著四部等以及器械和数不尽的珠宝，训世良言，并安慰她：“吐蕃雪山如宝塔，是天地间最殊胜的地方。湖泊像坛城一般，河流天成，山高地净，吐蕃王是菩萨化身，具足众德，四邻敬服。”太宗皇帝又继续教诲：“你此去，应教儿孙，读书习染善根；颂扬三宝，敬信不疑虔诚。建**寺，僧居兰若梵净；塑诸佛像，书写无上经文；求闻思修，内惟正法是遵。”

        在前往吐蕃的路上，禄东赞亦一路安慰公主：吐蕃疆域，天神做主，松赞干布，丰姿美仪，观音化身，佛法治国；臣民守令，快乐太平。山多树木，土地辽阔，五谷齐备，满地生长；金银铜铁，珠宝齐备；牛肥马壮，其乐融融。

        衣饰华丽、美如仙女的文成公主和吐蕃请婚使、唐朝送亲使臣以及侍从、宫女将释迦牟尼佛像置于木轮车上，由两大力士牵引，用百马、骆驼驮着各种珠宝、绫罗绸缎等生活用品，一起踏上了漫漫的前往吐蕃之路。翻山越岭、渡河过桥、穿越茫茫森林、走过峡谷平原，文成公主到达拉萨，赞普与吐蕃臣民设盛大宴会迎接，数万名身着节日盛装的男女从各地汇聚拉萨，以无限敬仰之情迎接公主和佛像。

        与迎娶赤尊公主一样，佛菩萨与世间之人所见不同，十方菩萨与如来见证，手持莲花大士与救度佛母，发出大悲光明，互相催动佛意，救度佛母为利藏地众生前往吐蕃；汉地之人，唯见公主已被迎走，成为吐蕃赞普的王妃；藏地民众，见禄东赞等大臣，勇敢贤良，足智多谋，手持吠琉璃盔甲等聘礼，前往大唐，迎娶公主。

        漫漫的雪域之路，文成公主走了多少年？期间的艰辛是多少，现在回想起来，那路程一定不简单。如何下决心踏上这漫长的道路，如何应对崎岖的山路和一路危险，那来自于野兽的袭击和狂风的肆虐，远嫁他方的女子，远离亲人的女子，餐风宿露，接下来的生活会如何？在那交通不便的千年之前，该要有多大的勇气才能承受来自命运的召唤？从繁华的都市到雪域高原，听不明白的语言，吃不惯的饮食，夫君从未相见，余生，该用怎样的思念来慰背井离乡之痛？我飞翔在高空，感觉空气都在刺痛我的喉咙，泪水忍不住地往下坠。

        来到雪域的文成公主，以自己的聪明才智，为藏汉文化交流做努力，并在历史上留下美名。初到拉萨的文成公主，便用自己的星算风水之术，审观藏土地形，乃魔女之仰卧之状。心里明白，如果能将自己携带的释迦牟尼十二岁等身像置于龙头，则可以镇压住魔女，减少魔女带来的灾难。因此，嘱咐手下于龙宫之处，暂置佛像，四方树立柱子，周围悬挂绫幔，不断地演奏美妙音乐，像来自天空之中的乾达婆拨动的琵琶，以音乐供养释迦牟尼。赤尊公主于布达拉宫之上听到音乐之声，心里思量何来此等仙乐，于是从宫顶下望，见文成公主及其随从抵达拉萨，于是心生嫉妒，故意设置障碍，近一个月时间，公主及其随从无人照管，公主与赞普无法相见。有大臣劝赤尊公主，“文成公主精于五行十二生肖之法，若您要在此修建庙宇，可以向她请教地脉风水之情，最好先让文成公主与赞普相见。”

        赤尊公主听从了大臣的建议，于是同意文成公主与赞普相见。赞普给文成公主在布达拉宫举行了盛大的见面会，席间，赤尊公主对文成公主说：“文成公主你来自汉地，虽然经由求婚使者艰苦求婚才来到藏地，但是我比你先到这里，因此，在妃子之位中我应当位居你之上。”

        文成公主答道：“在妃位的问题上，我并不想争谁大谁小，你既然先我而到，那你便为大吧。”

        在妃位之争上，文成公主充分体现了大唐公主的大度，用大唐的风采和文化征服了雪域众生。雪域高原，处处流传着文成公主的故事，她亲手绣的珍珠唐卡，依然悬挂在昌珠寺；她和松赞干布种植的柳树，不生长在大召寺的门前；带来的释迦牟尼十二岁等身像，仍端坐在大召寺；她种植在帕崩岗的桃树，仍然在春天吐露芬芳；她带来的医学历算之法，融入了藏医和藏历之中。

        赤尊公主自到了吐蕃之后，一直想修建佛殿供奉自己带来的释迦牟尼像八岁等身像，于是请求赞普，赞普说：“何处为善，汝自择而建之可也。”

        于是赤尊公主选择在拉萨东北边的草地边建寺庙，那时候那里称之为卧塘湖，一片沼泽之地。但是，工匠们白天修建的建筑物，到了晚上便被天鬼尽数毁掉。如此，一而再，再而三。赤尊公主无奈之下，派侍婢持金沙一升，前往文成公主住处请求推算。公主展开八十“博唐”数理图，详为推算后，说：“此雪邦地形似岩魔女仰卧之状。其中卧塘湖为魔女心血，红山及药王山为其心骨形状，若在此湖上供养释迦牟尼佛像，而山顶又有赞普王宫，则魔必被制矣。其周围地脉风水，各有胜劣之分。其胜者，东方地形，如灯柱竖立，南如宝塔高耸，西如螺杯置于供架，北如莲花开放。尤以四座圣山环绕之内，八方之山各具祥瑞之兆，东面的山似宝伞，似金鱼；南面的山似莲花，似白螺；西边的山似宝瓶，似吉祥结；北面的山似宝幢，似轮宝。这是八吉祥相。此外，又有金、银、铜、铁四大矿藏。东方山岭起伏，状若白虎将跃；南方流水迤逦，形如青龙盘旋；西方两山夹击，恰似朱雀展翅；北方岭叠坡缓，活像玄武爬行。总的看来，天呈现出八辐轮，地呈现出八瓣莲，如果在此处建寺，则可圆满具足各种功德。但其劣势有，东边的一座山似魔女张阴，南方地形如黑蝎攫食，西方的岩山如魔鬼作窥探之状，北方两沟如大象上阵，东南隅为厉鬼行径之道，西南隅为鬼妖聚会之处，北方是玛摩栖息之所，还有一座小山状如鳄鱼引小骡，天门开处，天如宝剑，地门开处，地如猪鼻，以上都是不吉利的风水。如果要镇压此等不利之风脉，需要由赞普及王后三人到帕崩岗坐静修法，迨修至验相出现时，方可修建庙宇。其次，为镇压魔女肢体和肢节，可于约茹建昌珠、叶茹建藏昌、补茹建噶泽、茹拉建章巴江，为四镇边之庙。又于工布建步曲，洛扎建昆廷，降振建格吉，绛建扎顿孜等，为四重镇之庙。又于康建隆塘卓玛，巴卓建洁曲，蔡日建协饶卓玛与仓巴隆伦，为四镇支之庙。至若为求镇压上述诸地近处之凶恶地煞，尚应分别建立佛塔、石狮、大自在神像、大鹏金翅鸟、白海螺等，以更改其风脉，然后将湖眼堵塞，而于其上修建庙宇，供奉汉尼两地迎来之佛像。如此佛教方可兴隆，纵在子孙之世，于僧伽之招聚，显密两教之讲修亦可大为兴隆也。”

        从文成公主对西藏地形的解说上，两公主所见所识，立分高下。而今，人们仍在传诵文成公主关于西藏地形的认识，东南西北所显现的殊胜之处，宝灯、宝塔、海螺、莲花，无不展现公主对整个地形的精准把控。站在红山，远眺拉萨，东面的山似灯柱耸立，南面的山似灯塔高耸，西面的山像海螺旋转，而背面的山则可见玄武的背部及头颈。仅凭借一张数理图，公主就可对地形做出精准判断，可见文成公主的堪舆学识和修为，非凡夫所能比拟，也显示出汉文化的博大精深。如要在卧塘湖中修建寺庙，文成公主提议要用白山羊驼土填湖。

        虽然文成公主推演准确，讲解详尽，但婢女传给赤尊公主时，言语不清，甚至混淆。赤尊公主仅做到以山羊驮土填湖，却只见湖水浑浊，丝毫没有起到填塞的作用。赤尊公主便因此认为文成公主所算不准，以邪说相欺，于是禀报于赞普。赞普向旃檀佛像祷告，顿时从本尊左眼，放出光明，其光充满湖面。赞普携赤尊公主，同至湖畔，又以金戒指投掷空中，并祷告说：戒指落于何处，则于其建寺奠基。祷毕，戒指落于湖内，湖上遍布光网。

        赞普于是对赤尊公主说：你可召请尼泊尔工匠，在光网现处，立即填石。

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