三 (3 / 3)
        赤尊公主命人于此处填石，建成一座石碉，像宝塔形状。为了不使水患或火灾损害此塔，工匠以金粉混合泥土涂于木材上，木材顶端与石塔相接，其上再铺以生铁、砖块，空隙之处，熔铜汁浇灌，使其凝聚。工匠又于其上铺以火砖及粘土，终于将湖眼填平。但是，赤尊公主并未按照文成公主所算，应先行更改风脉，导致工匠修建的地基，全部被鬼神毁坏。无奈之下，文成公主将所算之事，全部向赞普禀告。

        根据文成公主的推演，赞普来到拉萨北面的帕崩岗，于九层塔中潜心修法，修至七日，文殊、观音、金刚手三怙主显现，从空中现身，并向赞普说：“尔所发愿，当获成就。凡有所欲，皆能不劳自然称遂，我等愿为作证。”语毕，即融入岩石之中，石上自然出现三位怙主圣像。后来，尼泊尔工匠，在其出现之处，再行雕刻，至今可见。

        根据文成公主所算，赞普又变化多种化身，前往修建十二座庙宇，称为十二不移之钉，以此钉牢牢钉住魔女之四肢关节，使其不能随意移动，防止地震等灾难的发生。

        其中的十二不动之钉的昌珠寺就在贡不日神山之下。贡不日神山，由四位神灵抬着，离天一大截，离地一大截。东面由马王抬着，西面由神象抬着，南面由灵龟抬着，北面由孔雀抬着。这四位神灵把山托在半空中，所以在山上可以同时看见仙境和人间，能预知未来的一切。这座山有三座山峰，第一座山峰是央嘎乌孜，第二座山峰是森木乌孜，第三座山峰最高，叫竹康孜。这三座山峰上各有一个仙洞，三个洞相通。当年猕猴住在第一座山峰，岩魔女住在第二座山峰，普贤菩萨则在第三座洞里修行。

        文成公主用五行大法算出西藏似仰卧的岩魔女，其中一臂就位于贡布日山的东南方。这里是一个大湖，湖中有一个五头怪龙作乱。为了镇服怪龙，赞普来到竹康孜——普贤菩萨的修行洞中修行，修成正果后，变成一只大鹏，飞到离贡布日山不远的另一座山铁不日山，即鸡冠山。大鹏停在铁不日山头，一眼就看清楚了湖中怪龙的活动情况。大鹏紧紧盯着怪龙，只要它一露头，就立马俯冲下去，一口啄掉怪龙的一个头；斗累了，又飞回到铁不日山休息。如此反复五次，终于把怪龙的五个头全部啄了下来，怪龙一命呜呼。七天之后，湖水干涸，为了彻底镇压怪龙，使其永世不得翻身为害，赞普在此埋下宝物，奠基修建寺庙，命名为“昌珠”，即鹰叫如龙吼，取意赞普变成大鹏与龙相斗，发出震天动地的吼声。这便是十二座不移之钉之一。最初，昌珠寺规模很小，仅有四十平方米，高不过一丈，宽不过两丈。层内共有六根柱子，三个不大的窗户，柱头有梵文装饰。主殿中央供着能言度母，这尊度母是由拉萨北面的黎玉紫色铁围山请来。

        后来昌珠寺经过扩建，目前已有六个宫殿，北侧三殿是药师佛堂、无量光佛堂、法佛堂，南侧三殿是观音佛堂、无量寺佛堂和七佛堂，形成了拔地凌空的气势。寺庙周围的柳树，为文成公主亲手所种。

        帕崩岗静修出现验迹以及十二不移之钉完成之后，赞普于是开始修建大召寺。赞普听取文成公主之言，用白山羊背土填湖。山羊成群结队，蜂拥而至，热闹非凡。赞普考虑在诸魔横行的世界，如想摧伏一切厉鬼恶神及诸魔军，必须塑造与自己身量相等的大悲观世音像一尊，于是命人用蛇心旃檀，研为细末，与八大圣地之土，尼莲禅河之沙等，调以红色母牛的**，揉成泥团，命尼泊尔工匠塑造。第二天，十一面大悲观世音像塑成。赞普说：“塑造师，此像极为妙严，拟将旃檀佛像和宝塔，装入佛心。”刚一说完，新塑的观世音菩萨之像，立即将左脚围裙，高耸于膝盖之上，从足心放出光明，迎请佛像和宝塔于塑造佛心之间。西藏的佛像都需要装脏器，有了脏器，佛像才有了生命，脏器多为经书、佛像等，这大概是佛像装脏器的来由。

        当大召寺即将竣工时，赞普以神力照知：药王山下的草坝中，众多神鬼聚会，一食人厉鬼说道，凡是皈依佛法僧者，我等将害其性命；已建成之寺庙，将尽数毁坏；对修道者，应传播瘟疫；将使藏地歉收，发生饥馑。赞普于是在本尊大悲观世音像鲁格肖热前祈祷，立即从观世音笑容面中，放出光明，变成火焰，从忿怒面中放出光明，变成马头明王及甘露漩明王。二忿怒神及其火焰，如流星飞驰，摧毁鬼神聚会之处；赞普又用神变之力，吹动劫末烈风猛火，将所有凶恶鬼怪，驱逐至外海彼岸。

        现在想来，一千三百年前要在吐蕃兴胜佛教，也是有诸多的阻碍。松赞干布时原始苯教依然是大多数人的信仰，人们崇尚万物有灵，将天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物作为崇拜的对象，苯教依赖于法师的占卜、祈祷、咒术、祭祀以及各种特殊的仪轨，而想让人们从万物崇拜中转而信仰佛教，崇拜释迦牟尼佛的教义，必然会受到信仰苯教的贵族及平民的反对，所谓毁坏寺庙、传播瘟疫、庄稼欠收，应当是当时苯教信徒的心声。松赞干布坚决以佛教立国，必定要消灭来苯教贵族阶层和诸多不同信仰者，即聚集于药王山下草坝中的反对者，并将他们驱逐出吐蕃，让其流落于遥远的他方。

        关于赞普的神变之事，层出不穷，如前面的额间发出光明，变化比丘到印度寻找天然生成的本尊像，变成神鹰与五头恶龙相斗等，在修建大召寺时，赞普还无数次变化百余化身，于细雨蒙蒙和如烟似雾的天气中，修建神迹殿等殿堂。一日清晨，赞普变成工匠作木工之活，惊动九天之神，纷纷前来相助。赤尊公主前来送美酒。一侍婢从门缝里窥探，见上上下下都是赞普的身形，真假莫辨，于是让赤尊公主来看，赤尊公主一看，果然如此，惊讶之下脱口而出：“怪哉！”这一声惊叫被骑于梁上的赞普听见，他扭头下望，所执之斧，误砍百狮而断其鼻，把承檐的一百零八个狮身伏兽的鼻子削平；所执之凿失手，误凿百木而成孔；所操之锯，误锯百柱而折其角。一夜之间便盖成了下殿的屋顶。

        赞普神变之传说，正应了为兴佛教，诸佛菩萨前来相助，而修建寺庙之事亦神速非凡，为佛教在吐蕃的广泛传播打下基础。无数的神迹之事，更加坚定了松赞干布及臣民宏扬佛法的决心。

        大召寺建成之后，赞普拟迎请本尊大悲观世音主从各尊，供奉于神变殿堂净香室北。于是当夜夜半，观世音主从各尊，不待请驾，自动从王宫天窗飞出，降临于大召寺净香室北。第二天早晨，赞普率领群臣，正欲迎佛，见诸佛像不知在何处，正在疑惑时，忽然有一变化而成的鹦鹉，向赞普讲述了昨夜之事。赞普大喜，于是陈设盛大供养，或以实物，或作观想，诸种变化供应，超越人天所有，遍布虚空之中，犹如鬘云。神变殿净香室中，还迎来了其他诸佛及眷属。赞普及其妃嫔臣民，手捧花鬘等物，虔诚祈祷，发誓言宏扬佛法。

        大召寺建成后，吐蕃的天象地脉随之发生了改变，文成公主对赞普说：“吐蕃大地，天如八幅轮，吉祥无比；地比八瓣莲，福运亨通；群山如吉祥徽，瑞相拱照。”接着，文成公主对拉萨四周的山，分别以妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼、吉祥结八宝命名。

        公元六百四十八年，文成公主与松赞干布亲自于大如寺外栽插柳树，这就是著名的唐柳。从此，各地善男信女纷纷爬山涉水前来朝拜。七世纪末，绕寺四周，出现旅舍十八处，供各地朝拜之人借宿。慢慢地，还修建了一些定居住房。这样，以大召寺为中心的八廓街初具雏形，闻名中外的高原古城，至此初步形成。

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