二 (2 / 2)
        这些由太阳神派来的使者，我常想他们或者是来自其他文明的使者，以神的名义来到地球，为传播文明而来，解放蛮荒之地的人们，使他们能从茹毛饮血中学到建筑、耕种、织布、用火等，逐渐从野蛮的生活向着文明的进程迈进；作为太阳神的使者，因其具有的高度文明性，从社会形态、建筑工程和生产方式等方面带领土著们走上了进化之路，自然被当地人奉为神的后裔，成为了当地人的王和后，让后世的人们传颂他们创造的丰功伟绩。

        南半球的印加帝国与北半球的雪域高原，仿佛有着千丝万缕的联系，和印加帝王出现有异曲同工之妙的故事也发生在雪域高原。公元前273年，一个年轻的小伙子从天梯上下来，步行到雅垄河谷附近的山上，他身材高大，长相英俊，眼皮下陷、眉如翠黛、齿如列贝、手臂强壮有力，言语举止与当地土著明显不同，放牧的人遇到这个英俊的小伙子，不知道该如何处置，便派人回居住的地方报告长老。长老派出十二个最有学问的巫师上山，盘问小伙子来自何处。小伙子用手指了指天。这十二人以为小伙子来自天上，是“天神之子”，觉得十分高兴，为首的一人便伸长自己的脖子，将小伙子驼在脖子之上，众人拥戴着他下了山。聚居地的人们纷纷前来，见到这个“天神之子”丰神俊朗，言谈举止与自己有很大的区别，觉得他必定是上天派来教导自己的天之子，便公推他为部落首领。他便是“吐蕃”部落的第一位领袖，人们尊称他为“聂赤赞普”，即用脖子当宝座的英杰。这个有别于当地人的“赞普”究竟来自何处，他没有自称为太阳之子，自然不会是太阳神的使者；他到来之后，依然与当时的人们一样，信仰苯教，以万物为神。对于他的到来，史书并无记载，我也未能从远古传说中发现他到来的秘密，风一定曾传诵过他的事迹，只是岁月却用别的方式掩盖了这一秘密。

        聂赤赞普修建了吐蕃的第一座宫殿——庸布拉康，母鹿腿上的宫殿，因为山坡形似母鹿之腿。这座宫殿至今依然屹立在雅垄河谷盛产红柳和莎草的山坡上，是一座碉楼式的建筑，共有三层，雅垄部落的首领们一直居住于此。宫殿地势险峻，高高在上，易守难攻；宫殿的下方是西藏的第一块耕地，名叫“萨日索当”，它既是观世音菩萨赐给猕猴子孙五谷之食的地方，也是吐蕃先民供奉藏王而开垦的第一块良田，每年春耕时节，雍布拉康山脚下的农民都会穿着节日的盛装，来到萨日索当田间，举行隆重的开耕仪式，据说这个地方如果五谷丰登的话，全吐蕃都会粮食满仓。我依然听到这个传说：“国王莫早于聂赤赞普，宫殿莫早于雍布拉康，经书莫早于邦贡恰如，地方莫早于雅垄，农田莫早于萨日索当”。

        一代王的出现总是开创着新事物，并为当地的土著带来福祉，使部落不断强大，聂赤赞普让部落由“逐水草而生的游牧生活”变为了“日出而作，日落而息的农耕生活”，让房屋建造、工具制造、土地耕种、牲畜养殖得到发展，也让社会结构也越来越复杂。

        两相比较，可以看出一些有趣的地方：印第安人的王来自不同的文明维度，他们手持的金棒更像是一件探测器，可以分析土壤的成份，如果是松软的土地，更利于种植庄稼，建造房屋，成为聚落之地。他们带领落后的土著，解决吃住问题，教化众人，建立了太阳神崇拜，有了复杂的社会形态和宗教信仰。西藏第一代王的出现，当时部落已经有了原始的苯教，因此聂赤赞普也被苯教称为是“色界第十三代光明天子下凡”。从他与众不同的长相、装扮和谈吐中，可以认为他也同样来自不同的文明，在天神人共存的时空中，他因为犯错而被天神处罚下来，教化众生也不是不可能的事。

        吐蕃大地，在人类出现之前，世界荒无人烟，鬼魅充斥，世间被地精、山鬼、魔王、龙神等统治，部落崇拜地精、山鬼、魔王、龙神，崇拜万物，在对万物的崇拜中，签定人与万物的契约，从而获得万物的保佑。聂赤赞普成为部落首领之后，娶妻生子，领导的部落不断繁衍生息、发展壮大，先后吞并周围的其他部落。期间，第八代赞普与臣格斗，被臣所杀，赞普之子从宝库中取出能飞的神牛，逃到了吐蕃东部的泥洋河一带。

        自古以来，王位的争夺从未停止，臣子弑君夺王位，或者王与其子之间、王子与王子之间相争相杀，为权力而斗争不已。在这场权力的争夺中，王位的正统地位因为得到神的帮助，最终回归到赞普的后代手中。第九代赞普为第八代赞普之第三子嘉赤，第八代赞普共有三长，其长子及次子逃出后，已做了其他地方的王。第九代赞普嘉赤赞普由同母异父的兄弟——据说为其母妃与山神所生之子迎回，在雅垄河谷的琼结地方，兴建了宫殿，名为“青瓦达孜宫”，山神父子二人为第九代赞普之丞相，二人创新挖沟灌渠，开荒种植，熔冶矿石，提取银、铜、铁等金属，并修建桥梁。在人神并居的世界，王妃与山神相爱生子，也是可以毫不避讳记入史书中的一件事。不知道山神是否也是来自于其他文明的人，或者只是由于他拥有了当时人们所没有的知识，开创了水利建设、土地耕作、矿石冶炼等技术而被人们尊为神？更为神奇的是，在这件权力的争夺中，王子们乘坐的神牛，如果以我现在的见识来看，那无疑是一件飞行器，可以载人飞行，只是不知道飞行器的动力是什么？或者是比现在的直升机更为先进的存在？作为一只飞鸟，我常常思量应该从这些神话中，去探究其存在的合理依据，而不应仅仅停留在那个时候真的有会飞的牛这种生物，当然这种可能性也是存在的，就如鸟儿会飞一般，为什么不能有会飞的牛、马呢？我们不是也常常感叹马踏飞燕、穿行云中的神圣独角兽么？

        由于是从光明天下来，前七代赞普去世后肉体攀缘登天之绳，升入天界，但第八代赞普为臣所杀时，天绳被斩断，尸体无法升天。赞普尸体被其叛臣装入铜棺，铆以铁钉，投入水中。铜棺漂至尼洋河一带，被鳌精所获，鳌精将其献于王妃，王妃将尸体取出，葬于琼结，从此便有了墓葬。在雅垄河谷留下的十三座藏王墓，其中明显可见的有九座，包括著名的松赞干布、赤德祖丹、赤松德赞、金城公文之墓。这些墓背靠木惹山，前临雅垄河，分布在数里长的山坡之上。守墓人住在松赞干布陵墓上的“松赞庙”里，庙里有松赞干布、文成公主、赤尊公主、大臣禄东赞、吞米桑布扎等的塑像。守墓人日夜守护着藏王墓，熟记各个陵墓的名字，把墓内的珍藏背得滚瓜烂熟，一代又一代地口口相传；同时，他们还要防止不法之徒盗墓，防止人们在墓冢上开荒种地。古庙下的松赞干布墓里面，有松赞干布、释迦牟尼和观世音的塑像，有大量的金银、珍珠、玛瑙等随葬品，还有金盔甲一副、缎子包裹的珍珠70斤，珊瑚做的神象，纯金制作的战士和战马。居于松赞干布墓左侧的是赤德祖赞之墓。赤德祖赞作为金城公主之夫，陵墓高达二丈，墓前石碑高7·9米，其生活的年代处于吐蕃的强盛时期，加之受金城公主和汉文化的影响，死后树碑立传，也是唯一立有墓碑的墓葬。碑文记载了赤德祖赞一生的重要功绩，碑体包括碑顶、碑帽、碑身，与唐中期的碑表风格一致。碑顶宝珠翘角，顶下浮雕流云，四角为飞天，刀法精练，线条流畅。石碑右侧的蛟龙盘柱花纹依然十分清晰。

        相比于松赞干布的墓葬，主峰之下的大墓堆，居高临下，极为壮观。这里共有三座陵墓，这三座陵墓上小下大，远远望去，与金字塔十分相像，由于年代久远，受雨水冲刷和风的侵蚀，墓顶已经呈椭圆形。如果是人类，光攀爬这三级平台就需要一个小时；其中最上之陵墓为松赞干布之子的陵墓，第二级为一长条土台，上立石狮一对，稳坐地面，石狮之间相距二百余米，形象生动，刻工古朴，刀法精练。此台阶上有两座陵墓相连，其中一座为松赞干布之孙都松芒赞之墓，为霍尔人所建。

        这些天神之子的后裔，在雅垄河谷，创造出灿烂的文化，留下了一个又一个传奇故事。我常想，如果第八代赞普未曾被杀，而天绳也未被砍断，那么就不可能留下这些陵墓，以及深藏于陵墓中的珍宝，关于赞普们的传说只能留在人们的口中和书本中。如果未来的某一天，当人类的技术足够成熟的时候，好奇的人们会否不用打开这些陵寝，便能一探古人留下的秘密？而我是否有缘，可以一窥这些远古的传说？我会否用我鸟类的语言将这些故事流传？

        在那个神魔共存在的时代，信仰苯教的赞普除了娶不同部族首领的女儿为妃外，还与龙女结合，那个时代的龙，是苯教的护法神。第三十代赞普娶龙女纳秦萨·鲁杰恩波为妃，赞普娶龙女时，龙女十分美艳，可是过了一段时间，王妃变得面色苍白，十分憔悴。赞普便问其原因，王妃说：“我的家乡有一种食物，我们吃那种食物，可以让我们精神饱满，气色红润；由于这里无这种食物，我已经很长时间未能吃到家乡的食物了，不知道是不是这个原因引起的？”赞普就让她派人去取。王妃的女仆取来了很多癞蛤蟆，将癞蛤蟆用酥油烹饪后，藏在食橱的深处秘密进食，不久以后，王妃又变得皮肤光洁，美艳动人。一次，她食用油煎癞蛤蟆时，被赞普发现，赞为心生怀疑，也曾尝试着吃过这种食物。传说男人如果与龙女相处，会得一种龙病，轻的脸上长水泡，重的则会变成麻风病，不久赞普得了麻风病，生下的儿子是瞎子。麻风病具有极大的传染性，且以那时的医疗条件，根本无法治疗，因此古时人们将麻风病人丢入荒野，任其自生自灭，也有用火烧死或是活埋的。在那个视麻风病为不祥之兆的时代，即使尊贵的赞普和王妃也不能幸免，得了麻风病的第三十代赞普，带着王妃，一起进入了墓穴，进入了黑暗的地底世界，将疾病一同带走，在黑暗之中承受死亡的可怕命运。

        在传说中，人们总可能看到龙王、龙子、龙女的存在，我不知道是否有这种生物的存在？他们居于水中龙宫，具有神奇的力量，可以飞升于天空之中，施云布雨，给农耕时代的人们带来福祉；他们也可能因降雨过多，带来水患，使庄稼颗粒无收，让人类流离失所。他们也许可以随意改变自己的形状，化身为人，并与人类结合。但不知道是由于食用食物的关系，还是他们这个种群本身就自带病毒，他们会给人类带来疾病，而这种疾病便是破坏人类免疫系统的麻风病，即使作为神的后裔也无法抑制这种病毒。也许神的后裔在与人类的结合过程中，神的基因被不断稀释，其先天的强大力量已经逐渐削弱；在与龙女的结合中，他们会生下有生理残疾的孩子，如瞎子。

        在二十七代赞普拉脱脱日年赞之前，历代藏王依靠苯、仲、德乌三种教法治理王政，统治民众。拉脱脱日宁赞继位后，出现了关于佛教经书、宝物从天而降落的传说，预示着佛教将逐渐在吐蕃大地生根发芽。据说一天，天空突然降下《诸佛菩萨名称经》、《宝箧经》、心要六字大明咒、旃陀罗嘛呢印模、黄金宝塔等物，此等宝物皆落于庸布拉宫顶楼之上，并从空中传出声音：“过五代后，将有能解斯义者出世。”赞普将此等天降之物藏入内库，以极虔诚之心每日呈供品供祀。当时吐蕃尚无文字，也无人能识得经卷上的字，赞普唯有将此等神物诚心供奉。八十岁时，赞普返老还童，并延寿至一百二十岁，从而是显示出佛教的强大法力，也是佛教将兴起的预兆。

        如果没有透过我的紫色眼眸，我不会看见第三十二代吐蕃赞普松赞干布开创佛教事业，教化整个雪域高原，将无量无边的佛教法门，施予雪域大地，并应念了天降圣物时的预言。时代在一代代地更迭，雅垄大地由第一代赞普开创以来，慢慢地发展起来，在成为雅垄河谷最强的势力，但是整个雪地高原还有别的部落也在发展，如吐蕃北面的苏毗部落，松赞干布的祖先联合其他的氏族和部落，推翻了苏毗女王的统治，从而成为了拉萨河和雅鲁藏布江广大地区的统治者。但是，当时的社会形势严峻，虽然统一了一些部族，但来自父系的庶民心怀怨恨、来自母系的庶民公开叛变，外戚象雄、牦牛苏毗、聂龙达波、工布、娘布等地仍公开反叛。

        松赞干布出生在拉萨附近的明久林宫，出身时全身肌肤雪白，相貌端庄，身体发育超过同龄孩子，且具足一切庄严福德之相，他的相貌让众人赞叹和喜爱。松赞干布十三岁时，父王被人毒死，王权争夺十分激烈。在此内忧外患之时，松赞干布十三岁被众大臣拥戴为王，坐上了赞普的宝座。严峻的政治和军事形势给这位年轻的赞普带来考验，但睿智的赞普不仅未被吓倒，反而运筹帷幄，以雷霆手段，先将投毒之人及其子孙尽数斩杀，令其断绝子嗣；同时整饬法律，使一切蛮横之徒慑服，叛逆之庶民见识了赞普的手段，纷纷归顺，纳入赞普的统治之下。对于苏毗各部，他派出大臣，采取不动一兵一卒，用甜言蜜语和秘密计议的方法，劝服各部首领，将一切部族和所有属民全部纳入了赞普的统治。赞普成年后，已经是一位学识渊博、智慧超群、英勇善战之人，来自臣民的赞扬声不断，英名传遍雪域大地。

        在雪域大地之上，年幼即位的松赞干布，在复杂多变、艰难重重的日子里，在忠诚大臣的辅佐下，以自己的智慧、能力和勇气，对敌人狠下痛手，绝不手软，符合一个王者的气势，“对敌人的手软，就是对自己的残忍”，在这场殊死的较量中，赞普懂得如何选择，如何处置那些反目叛逆之人，让背叛者付出沉重的代价；赞普通过律法的形式，对行政管理到日常事务进行规范，使紊乱的社会渐渐步入清明；通过游说之法，采取秘密结盟，让各部族悉皆归入自己统治之下。在这场生死的较量中，体现了一代英雄的雷霆之势。在吐蕃的历史长河中，他如太阳一样，普照雪域大地；在他的统治期间，创造的文字，制定的律法，修建的布达拉宫以及融合藏汉、藏尼的文化在千年之后，依然闪烁耀眼的光芒。

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