第十卷 四海征伐 第二章 大国民 (5 / 6)
        刘协知道这次的事情肯定还是需要国内目前最有资格地管宁现身才行他是儒家目前仅有的几名中央太学府院士。也最清楚中央目前的政策偏向。

        他让王熙去请管宁过来管宁也清楚这场风波只有自己能够平息这几日都在家中静候哪里也没有去不到半个时辰就赶到御府。

        刘协让人给他赐坐和他说道：“管院士你曾经也和朕说过老子的道家思想是诸子百家的起始《新道德经》布之前。朕也让你先过目了你也回复同意大行于天下如今儒家学子闹事你看该如何处置啊！”

        管宁道：“儒家也好儒学也好其实并不重要。问题是孔子和老子两位圣人该怎么排位。圣上曾经说过独尊一家不利治国如今为何要独尊道家呢？臣认为孔子和老子应该并列为大汉的两大圣人！”

        刘协微微颔。道：“孔圣是一位大圣人这是毫无疑问地他是明知不可为而为之孔圣人有两句话朕非常地欣赏其一为己所不欲勿施于人其二是己欲立而立人己欲达而达人可实际中人是追求利益地呀试问谁能做到这两点呢或许管院士可以做到朕不否认但朕坦言朕做不到连朕都做不到那问天下还有多少人可以做到啊！”

        “朕今天再和你讨论一下儒家儒家由孔圣人而生他追求仁治幼安你认为仁治好还是朕提倡地德法同治更现实？”

        管宁叹道：“皇上的德法同治强调以德教化百姓以法保障百姓这种德法同治自然更现实！”

        刘协走到他身边拍了拍管宁的肩膀同样叹息一声道：“孔圣人是一位圣人就精神而言他的那种胸怀和气质值得朕和天下人敬佩但就治国来说孔圣之道不现实啊只会让国家陷入混乱和僵化虽然孔圣也不想但他的学说立场太过于拔高了拔高到了朕做不到到了中央朝廷各级官员都做不到的地步朕相信朕治下这届朝廷是幼安所知道的朝廷中最勤奋的文若、长文、子布、空明等等谁不是一个德操高尚地人啊可就是这样的朝廷都做不了那幼安你认为什么样的朝廷能做到。其实所有的学说开始的时候都很好从孔圣、孟圣时代开始都是非常有意义的可到了董仲舒的时候就不一样了他把道家后期的一些糟粕也吸纳进行形成的新儒家反而不如以前虽然博得了孝武皇帝地心但更加僵化了朕现在做的也是幼安想做的将儒学回归到最初的状态回归到孔孟时代的淳朴。”

        “孔子当年五次求教与老子老子说过这样的话周守藏室里地典籍对学问地增长是有好处的但是无益于消除动乱。因为动乱地产生不是周礼所能够解决的其根源在于人心的私欲并告诫孔子说他的前景暗淡难料啊。老子的道家思想就不同了他将就道所衍化地律法是恒变的。而道本身是恒不变的这点好啊为大汉帝国日后变法提供保障啊为大汉出现新学科新知识提供大的基础空间啊。可是儒家从孟子之后就落入了非常奇怪的僵化认为一切都法礼都应该效仿周朝王莽地周礼之变效果如何。大家也看到了大儒治理国家的结果就是他那个样子。”

        管宁坦然道：“臣也知道儒家的思想在治理大汉上不是很现实远不如大汉现在实行的德法同治但儒学地精髓还在也不能断然消逝圣上是今世道家大贤臣斗胆想学孔子求教与老子问圣上儒家该何去何从？”

        刘协击掌大笑道：“好朕就送你四个字----经世致用！”

        管宁续道：“能得听圣上大道之言。乃幼安之荣愿闻其详！”

        刘协说道：“儒学要想在大汉维持三家制衡局面必须重新选择根基不要在立足那虚无落后的周礼上仁可以讲但不要讲仁治；孝可以说但不可拘泥；要富有理性思想要在道家基础上寻找社会的根基和变化之间的道。儒者胸怀天下之君子。离世三尺而审世；道家的思想过于庞大对朝廷的管理上没有提出严格的标准《新道德经》提倡的也只是国民之说实际上朕希望幼安让儒家继续完成这些细节和标准的事情。”

        “从今天起新儒学运动就从幼安来引领新儒学的立场国民这个问题上这些年儒学一直在和法学、道家靠拢但朕认为还不够儒学要想真正成为对大汉有用地学说。必须在国民这个问题上下功夫正如朕和国渊所说那样法学要想真正成为对大汉有用的学说就必须在德法上下功夫实际上大汉治理天下靠的是德法和国民两个思路道家追求的是理性和自然。并没有过多的追求在这两个问题细细深入。这就需要法学和儒学去深入挖掘。”

        “法学以前过于强调暴政苛法的作用没有明白。大汉的法必须是德法容人性入法律使法律能够为百姓所接受让百姓自觉遵守的法律才是优秀的法律。儒家以往过多强调君子却不明白君子过于虚无偶有一现却不能治世所以儒学要有用与世就必须深入研究国民这个概念什么叫国民什么叫子民什么叫庶民什么又叫做大国民。”

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