第六百七十五章：大国崛起（七十五） (4 / 4)
        然而，沙门思潮的崛起，并不意味着，婆罗门j和种姓制度失去了市场，更多是为印度人，提供了多种选择。

        也可以说，正是在沙门思潮的倒逼之下，由祭司阶层垄断，人神沟通权的“婆罗门教”信仰，

        才进化为人人可以通过偶像崇拜、修炼身心，比如瑜伽的方式，达到梵我合一境界的印度j信仰。

        不过，在后来的历史中，佛教等沙门学说，在印度本土还是走向没落，这其中有一个很重要的地缘因素，

        那就是，无论这些流派如何倡导众生平等，但都无法解决印度各m族，在体质特征上的差异。

        一方面，高种姓者出于保护自己z族特征，或者地位的需要，总会更倾向于，让z族隔离制度现实存在。

        南亚很多绿教化的地区，内部依然有种姓文化残留就是一例。

        另一方面，印度j中以族群、职业等，为标签的阶级固化做法，在后世看来，固然是一种落后的做法。

        但对于印j这样一个m族繁杂，并且还不停有新m族加入的板块来说，却是稳定社会结构的一剂良方。

        最起码，由印度j-种姓固化的社会，不需要在每一次被征服后，陷入内部混乱的状态。

        或者说，那些外来m族的征服，不至于触发印度社会的内部矛盾，从而引发一场自下而上的革命。

        当然，这其中又牵扯到一个技术问题，那就是，如何为那些强势入侵m族，在种姓框架内，安排一个合适的位置。

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