全书后记：世界观篇（二） (7 / 9)
        这个命题思辨下去，会发现三神佯谬的第二个问题，易平指一直想得出的那个答案，那是在【传说神】的宣传机构宣传这个神之前，这个神的形象是如何记录在这些经的，我们不如把【传说神】宣传里面的那个可能存在的神，称为【原始神】好了。

        所以三神佯谬的第二个大问题是：

        【三神佯谬之二】：为什么没有【原始神】？

        这似乎和我们对常规神的理解完全不同。我们一般对神的理解，是现有某个神教化人类，人类为了感念他的存在，为他设立宗教，不断膜拜，为他提供香火这是【原始神】，可是在众神聊斋，似乎并没有提到这个原始神，为什么呢？

        因为周源曾经提出的一个理论：特修斯之船。那是，如何定义同一个“我”。

        特修斯之船的概念我简单再说一下：如果忒修斯的船的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？

        这个问题周源是在富土康里回答什么是“我”的时候提出的这个概念实际大家可以百度搜到，但是这个概念依旧可以用到对【原始神】的讨论：如果真的有这么一个【原始神】，人们因为对他的膜拜而创造了某个教，但是这个教因为人欲，或者吸取更多教众的原因而对原本的教义做更改，那么人们信仰而产生的【香火神】，很可能已经不是这个【原始神】了，而且，随着这个教义越普世，越更改，越与时俱进，那么【香火神】与【原始神】的差距会越来越大，大到最后的结果，很可能是【原始神】什么香火都没有，而【香火神】越来越大。——这是小说解释的，费先生那么想成神，也不敢让人们给他立一个宗教的本质原因。

        这是界天师为什么把自己的理论称为三神理论，而不是四神理论的原因：因为【原始神】很可能在历史的长河，已经不见了。——大家别忘了，界天师本身是物理才子，他只研究能发现的世界。

        当然，有一种特殊情况下，【原始神】与【香火神】能够和平共处，甚至在一定程度共享香火，也是因为这种情况，观自在才一直是观自在。

        这种情况在小说里被称为“封神榜”浪漫化，当然实际也不逃脱特修斯之船理论化的原因：不强调自己的传承方式。

        这句话似乎太绕口了，我们用《道德经》里的那句话来解释：水利万物而不争……故天下莫能与之争。

        什么意思呢？简单来说，这条特修斯之船，如果时时刻刻给人们强调，我是这艘特修斯之船，我是这艘特修斯之船，那么它每换一个零件，人们都会想：这个换了，那个换了，那这条船还是特修斯之船吗？

        但是如果特修斯之船换个方式呢？默默的做一条船该做的事情，该换什么零件，换什么零件，多少年之后，人们还会指着这条船说：这是特修斯之船，我的爷爷坐过这条船，我的爸爸坐过这条船，我自己也坐过这条船。如果此时有个杠精出来说，不对，你爷爷当年做的那条船，已经不是今天你做的这条船了，不用特修斯之船出来说话，人们首先会反驳这个杠精了。

        水利万物而不争……故天下莫能与之争——这里有两个关键点，一个是利万物，一个是不争。

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