第二百三十二章 文宗太炎 (5 / 5)
        钟泱在广州，多有接触大乘佛教信徒，对于佛学内的派别细分，其实并不太清楚。经过章太炎的细述，才知有着禅宗、净土和密宗的区别。在一番讨论下，也对部分的佛法内容有所改观。

        章太炎所倡导的禅宗理念，首先就在于“发起信心”，也即是要求资产阶级**派，树立起“依自不依他”的大无畏精神，这对中国的前途大有好处：

        明之末世，与满洲相抗、百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒。日本维新，亦由王学为其先导。王学岂有他长？亦曰“自尊无畏”而已。其义理高远者，大抵本之佛乘，而普教国人，则不过斩截数语，此即禅宗之长技也。

        仆于佛学，岂无简择？盖以支那德教，虽各殊途，而根原所在，悉归于曰“依自不依他”耳。……佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理暗合。故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取。

        佛教内部，派别众多，而章太炎独倾心于禅宗，而对净土宗与密宗均持批评态度。在这点上，钟泱也表示理解和支持，无论修行还是治世，都应该从心开始。空心绝智，弃我求佛，妄取福报，贪图来生，这哪里是人道所为？

        自晚唐以后，禅宗成为支配中国佛坛的主流。禅宗的理论可归结为“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”这三条，章太炎以“自贵其心”来概括是深契禅宗宗旨的。章太炎以为，佛学之所以有用，有着“自贵其心”、“自尊无畏”的精神。

        在这点上，钟泱也表示认可。但对于净土宗的影响力和蛊惑能力，也抱着深深的戒备。而普行于世的大乘佛教，恰恰多为净土宗，让人积福德，求善果，以轮回和地狱恐吓信众，这点是钟泱所厌恶，并且排斥的。

        民有心，当可学佛，禅宗求心，可助人明悟自身。这点可取，且禅宗不似净土宗，肆意扩张在民间的影响力。并且从信众手上聚敛钱财，行事霸道，大有唯我独尊的味道。总以为全宇宙就自己是对的，不信佛就要下地狱。

        要建立文化，就必须先要确立自身的信仰。而钟泱，现在就是欲行华夏自古以来的君子之道。

        天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

        自强不息，厚德博学，待人圆润，内心刚强，这就是君子之道。刚柔并济，兼容并蓄，有着坚持，也有着海纳百川的气度，这才是华夏子民该有的心态和大族气魄。汉唐风骨，尽归于此。

        那丢失掉的中国魂，钟泱希望一点点的拾起，直到我族可以再次抬头挺胸，昂扬向前为止。。

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