第二百三十二章 文宗太炎 (4 / 5)
        对于钟泱的邀请，章太炎没有拒绝，但也没说答应。这就代表着态度和意向，也就是说，对方仍需要先去考察一番，才能做出决定。章太炎并非是草率的人，对于是否加入古文会，肯定也有着他自己的思量。

        而在这点上，钟泱也不气恼，这样的慎重，才是古文会所需要的人才。况且钟泱也不愁对方不答应，以南联现在的实力，不日就可平复东南，建立起别人难以撼动的基业。凭借着智能工厂的力量，这点根本毫无疑问。

        两人详谈了许久，聊着一些关于文化典籍的收集、整编和成册的细节。而且在思想的研究和探索领域，双方也都互相交流着各自的见解。而章太炎，也开始了解到一些关于南联的事情。

        在此之前，因为南联本身的低调和外省报界的偏见，在报纸上刊登的事情，大多都没能从公正的立场对南联进行评述。

        尤其是现在的上海舆论界，被杜月笙所把持。当初为了左右舆论，杜月笙极力拉拢新闻界的知识分子。《新闻报》编辑唐世昌，成为他在新闻界所收的第一个徒弟。至此以后，如汪松年、赵君豪，姚苏凤、余哲文、李超凡等著名报人，也都或明或暗地成为杜月笙的门生。经过这些人，杜月笙控制了新闻界一大批从业人员。

        新闻界凡依附杜月笙者，不但职业有保障，而且按月有津贴。据说津贴数额相当可观，按当时币值，如被津贴者将所得津贴存入银行，一年可买一辆轿车。然而，他们如对杜月笙不买账，不但饭碗会敲掉，甚至会有性命之虞。

        经过这样软硬兼施，杜月笙俨然成为新闻界的幕后操纵者，许多重要新闻，甚至是排好了版的头条新闻，只要杜月笙“闲话一句”，往往会忽然不见。

        经此一系列活动，杜月笙不仅在黑社会，而且在知识界也有了自己的影响。上海滩的“三大亨”中，黄金荣、张啸林分别被称为“黄老板”、“张大帅”，惟独杜月笙却得了个文雅称呼“杜先生”。

        这个姜瑞元的拜把子兄弟，**党的鼎力支持者，对于一向和**党兵戎相见的南联，又哪里能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至于其他地方的报纸，也大多有着各自的政治背景，或者是各自的学术派别。

        对于南联这样一个新兴势力，要么是不熟悉，要么是恶意诋毁。真正了解实情，而又态度中肯的，并不多。

        坐在自己的轿车上，钟泱的心情还算不错。和章太炎的一番话语，虽然未必就是胜读十年书，但多多少少，也有着收获。在对于古代的文化知识上，其人果然有着深厚的知识功底。而且对于中医的研究，也是造诣不凡。

        只不过在对待佛学上，两人有着一些分歧。章太炎身为一个涉猎甚广的大学问家，对于在中国传播甚广的佛学，当然也有着研究，不过却是从三十岁之后才开始的，而且这里面几经波折。

        与其佛教信徒不同，章太炎钻研佛学，主要是服从于现实政治的需求，即20世纪初资产阶级**派反清斗争的要求，并非为了做纯粹哲学或宗教上的学术研究。1906年出狱后到东京，对留学生演讲中提出，“要用宗教发起信心，增进国民的道德……提倡佛教为社会道德起见，固是最要；为我们**军的道德上起见，亦是最要。”这是章太炎论佛的宗旨所在。

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