第二百零五章 宗教政策 (6 / 6)
        反正在祭祀活动中，官方所提倡的只有祭拜祖先和圣贤这两种活动。而组织较为松散的道门，倒不需怎么去遏制其势力的发展。唯有这佛教和基督教，必须进行抑制，行善积德不是不好，但并非目前所需。

        无论是一神论，还是佛家所说的轮回，都不是古文会所需要的。本质上来说，佛教并非华夏本土的思想，来自于外族。而且所谓的功德和布施，也是一家之言，居然敢说是宇宙的真理，真是大言不惭。

        人当有此生，来世是来世的事情，以这个来蛊惑人心，其罪大矣。至于拿地狱来吓唬人，以吸引信众，更是钟泱所厌恶的地方。对于心灵世界的探索，岂是如此之简单？

        嘴里说得多么美妙都好，寺庙里的高僧法师，哪个不是靠着信徒供养。而且对于人间的事情，历来喜欢插手，美其名曰普度众生。

        钟泱可不会忘了，佛教的中兴大业，依靠的是五胡乱华。自此之后，华夏的朝代总要一胡一汉，这样的格局直到满清入关才算结束。许多佛教人士和满清贵族的关系，以及那些佛门的带路党人士，不知是功德无量有几许？

        钟泱对于这样一个宗教门派，真是一点好感都没有。泰国、印度、缅甸、老挝这些地上佛国，哪一个是强国？就拿印度来说，在历史上它就是个笑话，整个国家都被一波又一波的侵略者轮流统治着。

        在这一点上，佛教难辞其咎。

        汉代以及此前，汉强胡弱，这点无需争论。华夏子民血气方刚，天下大争，处处都是武风强勇的民气。佛法东传之后，再加上儒教大兴，民众的血气都被消磨殆尽，居然成了少数民族眼中的猪羊。

        唐代杜牧的一首诗，就让人心有戚戚然。

        千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

        如此前车之鉴，钟泱当然不会无视。佛教发展不是不可以，大兴却绝对不能。古文会要树立的是真正的华夏道统，也即是春秋战国时代的那种思想气氛。先把这个基础夯实了，再去吸收外来的文化，以免喧宾夺主。

        佛子们要研究佛学，就好好的去研究，不要把手伸到政治里面去。更不能让这些人把持思想教育上的事情，在这个原则上，钟泱和古文会都不会有丝毫的动摇与妥协。。.。

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