第三十八章 时代的责任 (3 / 6)
        曾廉则干脆中了风，着了魔，整日嚎啕痛哭“………………我先哲有言，‘杨氏为我…是无君也;墨氏兼爱，是无父也;无父无君，是禽兽也，，墨翟粗鄙无知，禽兽之人，其学说定然祸国殃民是无疑的，我先圣苦心经营，方弃此邪说伪学…今……吾人要此口何用？华夏完了…率兽食人，亡天下了………………死了好死了好！”

        这人还一本正经地＝叮嘱家人“我死了，务必把眼睛放到城门口，我要看看这国是怎么亡的”！其家人只当他胡言乱语，只是诺诺敷衍了事。

        那位五台山的高僧更是离谱，之前这位在报纸上发表了水墨画，一恶形恶相的野猪于云上对地面嚎叫不已，下面一只绿油油的公鸡，也是对空张牙舞爪，上书“天猪叫（天主教），鸡独叫（基督教），都是礼拜一个猪（主）”。

        等到北竹宏论出台，举国舆论一变，纷纷指责“复古兴汉派”保守误国，再到郑宇短文一出，天下轰动，复古兴汉派土崩瓦解，打着“国粹”旗号大兴“三教”也成了笑谈，这位“高僧”顿时傻了眼。其上师特地从西安赶来，斥责这位高僧妄动无名，尘缘未尽，责令‘面壁思过，，打发去了河南少室山苦修。

        那位提出“英语来源于古汉语”的“国学家”，被众多语言学家一顿冷嘲热讽，早已是狼狈不堪。其就职的学校则以其“品行不端，学术低劣，治学不严，不堪师表”为由将其解聘，不得不回乡务农，从此销声匿迹。

        章炳麟的表现，却是让人大跌眼镜。

        沉默多日之后，这位此番一直冲锋陷阵的“骂神”却是光棍到底：“……吾人之所敬先帝，敬今上，非为求幸进，但出于公心。我华夏此前多遭摧折，国事不靖，政出多头，掣肘太多实乃祸根。吾人深感今日国家局面来之不易，而两代圣君主政实在是我华夏可遇不可求之千载良机。若再行前朝党争故事，恐千载机遇失却，我华夏盛世有不忍言，故力求为君上独揽大权之马前一卒…………不过吾人以忠君为念，以国家为念，既君上已有圣训，则吾人自当遵从。华夏新学之于国有利，吾人并非不知，但忧心国事也，未来当诚心正意研习我新学，继承我华夏以人为本之文化精髓，精研中庸仁恕之道………………然吾人此刻依然认为，华夏之兴在于圣天子掌政，愿吾皇善自珍重，切不可自误，天子不可一日无权柄，而华夏不可一日无君上…………”

        （据后来民间史书《华兴朝野录》记载，“时人多有非议太炎品行者……惟上阅太炎之文，笑而谓宋公钝初，曰：‘此憨直人也。，后传诸宫外，人言及太炎，皆曰‘憨章”后太炎闻之，感慨良久，自刻一印曰‘憨直痴人，，以此砥砺，遂为一代名家………………”）

        上书恢复理学的“专家教授”，在校内也已经沦为笑柄。

        这个时代的中国，打开国门三十多年，现代工商业文明特有的冲击之下，再加上政府的强力推动，民智早开，对世界的认识也不再是当年的吴下阿méng。各种各样的西方书籍文献，从自然科学到社会科学，再到小说诗歌，通过一大批文化界人士的努力，早已广泛传播于各地。

        各大报纸，杂志，时时刻刻报道着世界各地的动态，科教文化和经济政治军事上头的新进展。再加上几次国战，连升斗小民也开始关注这些原本云山雾罩的外洋国家，渐渐都知道些外国的事情知道别人有别人的活法，有别人的语言文字，并非什么真正的土著蛮夷。

        这新学事功如何原本是日日可见，现在又经了一场大辩论，再加有了墨翟这本土巨子为前贤，民主法治无论如何也谈不到什么“舶来流毒”仅有的一点疑huò也渐渐消散。尤其是陛下开了口，又是先帝遗命，那自然是错不了的。

        尽管大部分民众并不太理解思想自由，自尊自信，权利义务的准确涵义，但大体上也有了些概念。想想自己家里和周围那些服役当兵的，给国家流了血流了汗，国家就给了他们恁多权利，这不就是权利和义务？现在半大小子看到县太爷也不下跪也不称小民，大老爷对待民众还要自称“兄弟”，态度和蔼，再不以老爷，“本官”自居衙门也没了杀威棒，没了官威，参政院里更是有不少原本乡下穷人子弟，参军回来也不过是小康之家，却也可以和县太爷平起平坐。看来这自尊自信，也的确不是什么坏东西，反倒看起来触手可及。

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