第二百六十二章 道家护教 (3 / 4)
        朱允坟得到这个奏报之后，心中不知道是高兴还是害怕。高兴的道教终于开始动自己的圣战了，而害怕的是不知道会造成什么样子的后果。

        他开始同意和鼓励道教以天兵、天将之名成立少量自己的武装，以剑为基本武器，用意也就是如此，有很多事情国家不能去办的时候。这些宗教力量的威力就可以凸现出来，但是他一直不敢提出使用，就是不知道狂热的宗教信仰后面代表着什么。

        不过张宇清的这次奏报使他也释然了。道教已经和朝廷、国家结成了一体，这支宗教力量投入使用是迟早的事情，所谓的圣战不过是在自己的催化下提前产生的，在大明全力弘扬道教的基础上，又有护教武装的存在，动所谓的小规模圣战应该是可以控制。

        所以当张宇清想朝廷提出这个奏请后，在朱允坟的操作下，内阁和皇事院顺利的通过了这个决议，并责成司法部立法，关于该什么时间动圣战，维护大明和道教的利益的法律，什么情况视为非法，什么情况视为合法，这些条条框框的需要司法部和道教统一来协调了。

        也的确，东南亚地区的民风剿悍，且个个蛮横无理，白莲教提前在那里展，不可避免的就会有武力冲突，总不能让大明军队介入至宗教冲突吧。

        得到皇上的批复之后，张宇清联合教内长老，迅向大明境内各道观出召集，每个道观抽出三成力量至宁波集合。

        朱允坟看上去是十分纵容道教的展，但是也有些忌惮宗教的力量，除了固定的几个地方之外，他以道教所歌颂的道家的三十六洞天、七十二福地为准则，原则上只允许在这一百零八个地方设置大小不同的道观，大明境外和海外诸藩不算在内。

        所以护教力量也维持在一个固定的标准之内，张宇清召集之初，朱允坟就算定大明境内的护教力量不过是万余人左右，抽出三成力量也就是三千余人，这么一来对于大明境内又算是一种均衡，始终对于除了军队之外的武装控制在一定的范围之内。

        按照三十六天罡、七十二地煞的序列，张宇清将这支武装分成三十支队伍，每股一百零八人，分别拿着朝廷开除的文书坐船往东南亚诸岛开始展教务，兼对异教徒的打击。

        白莲教虽然是历史上最复杂最神秘的宗教，却是源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，阀肌徒谨葱乳，不杀不饮酒，故叉名白差菜，后摇渐演化叭…的白莲教。北宋方腊、南宋钟相杨么、还有河县的高福兴、金网奴等人。因此，白莲教在朝廷大臣的眼中又成了造反的另一个称呼，所以没有在朝野间听到什么反对的声音。

        而白莲教也算是道教的宿敌，称之为异教徒，无异于是皇上对道教的一种鼓励，关于这一点，张宇清对护教的天兵天将说的很清楚，大家心里也很明白。

        而此时，在漳州的白莲教徒们，也已经听到了一些风声，金刚奴立即明白了可能是白莲教在东南亚一带的风头太盛，引起了朝廷的注意。而这次道教护教神兵的南下，标志着朝廷要用另外一种手段扑灭白莲教。

        于是金网奴下令所有的白莲教众暂时进入蛰伏阶段，因为现阶段的力量，无论是朝廷干预还是道教的护教天兵，都不是他们能对抗的。

        先，白莲教要成事，就要借助天灾，那样的话就可以以妖言惑众，说明是天意所为。而大明境内最近几年风调雨顺，就算有些地方有些天灾，也很快的有朝廷的援助到位，他们不容易利用。

        而利用东南亚一带多风浪的特点，时间太短，根本没有形成规模，所以只有暂时进入蛰伏阶段，为了保险起见，金网奴还特地把包装成为“白莲圣母”的唐赛儿召回漳州，隐匿了起来。

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