第595章 学阀 (2 / 4)
        见陈凡赞同他的说法，祝咏兴奋的两眼放光：“我父亲觉得从文本互证和语句考据方面，朱熹的说法都不是经义本身之义。”

        “比如《礼记·乐记》上说【人生而静，天之性也】，这里的指的是人的自然禀赋。”

        “《荀子·性恶》上说，【饥而欲食】描述的婴儿的本能。”

        “汉代郑玄注【赤子】为【未有知】，从这点上看，那个年代【赤子之心】仅指的是生存本能，根本与道德无关。”

        “而且从先秦典籍里查找，提及【赤子】共计17处，这17处里跟道德全都没有任何关系。”

        “【心】这个字在孟子那个年代，多是指【认知】，比如《告子上》中【心之官则思】，”

        “心之官则思”这句话说的是孟子认为，心是人体的思维器官，负责思考和理解，而耳目等感官则负责接收外界信息，但不会思考。

        因此，只有通过心的思考，人才能获得知识和智慧。

        这个观点强调了思考对于人类认知和道德修养的重要性，认为思考是人与动物区别的关键之一。

        陈凡听到这心中暗自点头：“朱熹在《孟子集注》中，将这句话中的【心】当成理气结合的产物，提出了【心统性情】说，他认为心的思考功能，本能是【理】的表现！”

        说人话就是，祝咏的父亲祝寿华认为，人心就是身体的一个器官，通过心对事物、知识的学习和理解，最终掌握了知识，拥有了智慧。

        但朱熹却曲解了孟子的本意，他把心上升为天赋予的产物，人生下来就有【慧根】，什么东西都装在脑子里了，只有通过【格物致知】，然后有一天醍醐灌顶，豁然开朗，重新拥有了【宿慧】中的知识。

        当然，这里用【宿慧】并不恰当，准确说，这玩意在朱熹那里叫【天理】。

        可是，朱熹的这一套理论明显是受到了华严宗【理事无碍】和禅宗【明心见性】的影响。

        第595章学阀

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