第三篇 灵变 第67章 评说儒、道、墨三家思想 (2 / 2)
        慈宁若有所悟，默默点头，沉ｙｉｎ不语。

        慈云继续说道：“那孔老夫子虽自幼贫贱，却是个天生心高气傲的人。他自命不凡，年轻时以士人自诩，博学勤SI，立志要经天纬地整顿乾坤，他的人生志向，就是要建立个有着泛爱原则的大家庭样的人类社会。家庭嘛，顾名SI义，那就是要有父母祖宗儿女子孙之类的角ｓｅ。他口口声声说要恢复周礼，其实他也没见过西周时期的真正社会生活到底是个什么样子，他理想中的周礼，其实也只是他SI想中的个海市蜃楼。这未免是有些太书生意气了。

        如果孔夫子当年能够大志得酬执掌乾坤的话，那他就会是个标准的法家创始人。中ｇｕｏ人的学问中，儒法体，自古皆然。孔子之学，只是中ｇｕｏ后世儒家学说的面招牌，是高高挂起来让人看着做楷模的，其实治天下，还是另有ｔａｏ手段的。孔夫子当年为推行自己的政治理念而杀人，那也是毫不手软的。当年，在鲁ｇｕｏ和孔子样是靠做学问谋生的‘鲁之闻人’少正卯，在民间讲学也是颇有影响，其学术讲座活动曾导致孔子的学堂为之‘三盈三虚’，孔子在做了鲁ｇｕｏ司寇才七天的时候，就下令诛杀了少正卯，权力在手，文斗自然也就演变成了武斗。如此来，也就等于是在宣称，所谓儒家政治，其实也就是杀人和骗人的种把戏而已。当然，后世儒生们却是不这样说的，先是说祖师爷杀少正卯杀得好，后来就干脆说那只是个传说，不定是真有其事的。儒家文人说，所谓‘政’者，所以正文也，以正视听也。总之，政治就是叫人听话的手段，不管当权为政者是运用什么手段，只要百姓听话了，那也就算是他们政治的胜利了。

        孔子只是个被后世皇权给神话了的人，在孔子身后，在历代中ｇｕｏ人的观念中，好像中ｇｕｏ人在孔子之前就没有什么学问和做人的道理可言了似的。汉唐之后，中ｇｕｏ的读书人就更是只知孔子不知其他了，好像整个中ｇｕｏ的学问就只有那孔子学派的家之言似的。”

        慈宁问道：“中ｇｕｏ历来崇儒，可当代却又倒儒，这又是怎么回事啊？”

        慈云道：“那是中华民族ｎｅｉ部个人自我主体意识觉醒的缘故。”

        慈宁大睁着双眼。在月ｓｅ中凝神望着慈云的面庞。显然。她是不明白慈云话里的含义。

        慈云好像是自言自语似的说道：“所谓ｌｉｕ水不腐。中ｇｕｏ以往的分分合合，那都只是在华夏大地之ｎｅｉ所上演的系列历史节目，当中ｇｕｏ人的整体力量充满了这个广大的地域之后，也就好像是个人吃得太饱了，消化不了那ｎｅｉ在的东西了，这个时候就需要有外来力量的介入，当年佛的使者东来传法，便是这样种ｑｉｎｇ况。近代西方世界里的诸般SI想传入中ｇｕｏ。也同样是中ｇｕｏ人活的失去了自信的缘故。面对世界人类的整体大变革，中ｇｕｏ的孔子之学，好像是已经寿终正寝了。

        当年，在孔子的时代，佛肸和公山弗扰作为大夫家的家臣，在背叛了自己的主子，占据了个区区的小县城之后，都曾派人请孔子到他们那里去做官，孔子也都是欣然ｙｕ往，但却都被子LU给制止了。孔子因此也就都未能成行。虽然没去成，孔子却也辩解说。自己之所以是要去，那还是为了要去恢复周礼的，再者说了，自己又不是个葫芦，是可以整天挂在那里不吃不喝的。

        由此可以看出，孔子之学其实也就好比是件ｊｉｎｇ美的器物，孔子本人其实也只是想将自己这怀中的美器能够尽快地卖出去罢了，也好能够实现他自己食不厌ｊｉｎｇ、脍不厌细的君子生活。追求高品质的生活质量，是孔子的夙愿，那大济苍生的豪言壮语，其实并不是孔子的志向。孔子只追求种尊卑有序的和谐社会生活，在他看来，切皆有等级之分，君王之与百姓、君子之与小人，就好像是天空和大地相比、日月与群星相比的关系，本来是万法平等的关系，可儒家学说却偏要住相观ｓｅ，将事物硬是穿凿附会地给分出个高下来。儒学认为，应人等，大家只要是能够各安其分就好，是君子老爷的就要有个君子老爷的样子，最好是还能够心怀仁爱。是愚夫黔首的就也要本分做人，虽然下等人没有向别人推行仁爱的资格，但是也绝对不能够心存僭越非分之想，这样来，社会也就和谐了。在孔子的眼中，不存在什么人压迫人的问题，世人只有安分亦或是狡猾ｊｉａｎ诈的百姓小民与有仁德亦或是缺乏仁德的君子老爷之间的区别而已，即使是强盗来做君王了，只要是不再杀人放火了，儒生们也就还是会争相去报考官职的，他们都是些像他们当年的老祖师爷孔子样的热衷于在天下去推行周礼的正派的好人。中华文化中汉ｊｉａｎ意识的广为ｌｉｕ行，其根源也就在于此。说儒学是种汉ｊｉａｎ文化，也不为过。有清代，单就衣冠服饰来看，女人仍旧延续明代旧制，男子则全部满服剃发，民间号称这是‘男降女不降’，其实，在清代朝廷里面为满人皇帝做奴才以治理天下的汉人，哪个不算的上是汉ｊｉａｎ呢？但是，在人人都做了汉ｊｉａｎ之后，大家也就不再提汉ｊｉａｎ这个话儿了，所以说，道义都是虚伪的。中ｇｕｏ人历来崇儒，其实是读书人边自己跪着做奴才，还要同时教化庶民黔首也要乖乖地跪着做奴才，所谓个人的努力，也只是求得自己在奴隶、奴才的等级中能够尽量跪的层次更高些罢了。

        近代，随着西方个人生命主权观念在中ｇｕｏ的传播，平等的意识深入人心，单单只是那‘天赋人权、人人平等’的句话，也就足以使得孔子之学在现今的中ｇｕｏ再无立锥之地了，所以，当代中ｇｕｏ人要打倒孔子，那也是件势所必然的事ｑｉｎｇ。但是，如果彻底的抛弃了孔子之学的话，那中ｇｕｏ人就又将整体的失去了灵魂，因为孔子之学只是在先秦时代里，中ｇｕｏ人自己对中华文化做了次立场并不全面的总结，孔子之学虽然偏执于尊尊亲亲、君君臣臣、父父子子的ｔａｏ理论，热衷于怀瑾求售、效命于权贵的ｔａｏ仕途经济的人生追求，但是，那却是泱泱中华古往今来所传承着的主ｌｉｕ活法之，其中也是蕴含着不可改易的真道理的。

        观自古之中ｇｕｏ，合久必分，分久必合。这孔子之学。即是危难时促使中ｇｕｏ人和衷共济的粘合剂。也是太平时促使中ｇｕｏ人分崩离析的化骨散。权之所倾，财之所聚，居于社会统治地位的少数人集权在手，便会聚财于身，财聚则民贫，民贫则天下乱。自古以来，中ｇｕｏ社会便是均财则安，聚财则乱。虽不时会有才干杰出的人来出任帝王，对天下施以削峰填谷的均贫富政策，但那也只是能够使天下安定昌盛时而已，中ｇｕｏ人政治的皇帝制度是不能够形成治理天下的贯定法的，历来都只是人存政举，人亡政息，这种行政的不确定ｘｉｎｇ，是无法确保中ｇｕｏ社会长治久安的，孔子之学的等级尊卑之术，也是不能够培养出大量的知礼义廉耻、行忠孝节义的真君子和知天安命、守本分、甘为下贱的劳苦奴隶的。”

        慈宁说道：“那孔子其实是个很失败的人呀。”

        慈云说道：“是的。塑个泥胎。起名叫做孔子，放在文庙里。让人去供奉三牲，焚香叩首，那其实也只是中ｇｕｏ皇帝治理天下的个手段罢了。单单只是个科举取士的制度，就将天下的读书人尽皆玩弄于皇权的股掌之上了，中ｇｕｏ的皇帝家族，才是中ｇｕｏ历史上真正的胜利者。”


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