第五十二章 不居丧，大不孝 (2 / 5)
        现在看来内经著书时候就同时存在十二脏腑学说和五脏六腑学说，这是流派问题造成的。

        秦朗更是滑天下之大稽的重新提出了自己的七脏七腑对应七行的逻辑。这样就把原本五脏五行学说同时推倒了，医学中的阴阳论调五行通调一切都是天人感应之说的根本就是阴阳五行学说作为一个重要依据，这搞出一个七行来，实在胡闹。

        可是下面医官可都是从实际出发的，他们有的人固执的认为医学圣典有根有据，有个人则认为秦朗的见解更加切合实际，从过往医疗经验来看秦朗的论断比较可靠不能判定就是错谬啊。

        就这样医官署左院和右院一大堆老大夫都汇聚一堂，乌压压的吵到了放榜都还没有论证出秦朗的卷子里面这些问题到底如何解答。

        按照规矩，这医科考的考生除了按照医学典籍回答问题之外，还是可以提出质疑的。一旦学生提出质疑，作为左院和右院都有义务进行解答，这是为国储才的重要环节，重点不是选拔人才，而是培养后备人才。

        无论考生考试成绩如何，都要针对这些疑问做出一个合理解答，让学生在以后有更大发展，不会因为这样的疑惑带到以后的工作学习中。

        学生问的问题根本不会超纲，因为他们都要围绕几本医学圣典来刨析问题，可是秦朗指出的就是医学圣典之中自身的矛盾点。

        如果这次考题说的是灵枢或者素问中某段出处提到十二脏腑是那些，那么这个题目就明确了。

        可是直接问什么是十二脏腑，那么秦朗就引经据典的来辩论了，根据同一部内经之中，这脏腑的说话就好几种，你问我回答哪一种？

        所有的大夫都只能拿出某部医书某一段来解释，可内经就一个好处，就是同一本书不同篇章解释不同，你来吧……展现实力的时候到了，你来拆解出来为啥每篇同一个问题不同答案？

        可以说当初著书时候，之所以同时把十二脏腑学说和五脏六腑学说放在一本书一起出版，就是因为编纂的都没办法分开，你单独论任何一个都不对，这两个学说都对，所以只能同时写上。

        但到底是十二个还是十一个？又或者到底有几个？？这让在座的大夫都想破脑壳了。

        只能说自己偏重研究的依据是根据十二论，有的大夫所学研究的依据是根据五脏六腑十一论。可谁也不能绝对否定对方的论断就是错的，只能同时并存。

        这种情况下，还有气海在哪里？命门又是啥？这种都是同一部书不同解释，要么多部医书各有解释。

        “你我所学尚浅啊，医者道其修远，我们解释不了，也没有资格解读医书圣典，请太医院左院示下吧。”六品左院院判书才良转头不再言语，在一边生闷气。

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