伟大的还珠楼主 (7 / 19)
        然而儒家主张人世，释家主张出世，道家却介于两者之间（即“无为而无不为”）；这个思想上的矛盾如何统一呢？吾人又如何进一步将其思想信仰定位呢？本人认为，这个问题可用二元论来解决：

        一、玄学主义者——还珠对于宇宙间一切超自然的力量是肯定的，他并深信冥冥中必有主宰；凡贤愚不肖，皆生有自来，且受气数所限，难以抗争。其宿命、果报思想充斥于小说全篇，有如是者⒁。

        二、人道主义者——还珠同时主张生命价值至贵，不可任意伤害或赶尽杀绝；更致力于劝善惩恶，鼓励济弱扶贫，表彰人性尊严。他虽相信“一切俱有定数”，但并不“认命”；甚至认为经过人为锲而不舍的努力，至诚感格上苍，亦可“逆数而行”、“人定胜天”！亦即克服原先命定的天数。

        要之，此即贯穿还珠楼主生命哲学的中心思想所在：体现于儒家者曰“仁”，体现于释家者曰“慈悲”，体现于道家者曰“长生”；即“上天有好生之德”。所以还珠在小说里一再强调“世无不忠不孝的神仙”，其故在此。

        三、（蜀山）表现生命哲学之艺术论

        一言以蔽之，在过去干余年的中国传统小说史上，有谈儒家忠孝节义者，有谈佛家因果报应者，更有谈道家神仙、术数及狐鬼修行者；但从未有一名作家或作品能将儒、释、道三家之思想学说精义共冶于一炉而予以高度艺术化之发挥者——有之，则自还珠楼主始！

        那么，他是如何运用艺术的手腕将其生命哲学体现于创作中呢？这便要看他在人道主义“一以贯之”的控纵下，对于儒、释、道三家思想在小说中的方位怎样安排了，概括来说，可归纳为四：

        ——道德方面，无论仙凡均不脱儒家的伦理规范；且极力提倡“知其不可而为之”的淑世精神；

        ——修养方面，崇尚佛法无边而臻“一尘不染”空明之境；惟菩萨心肠，易发慈悲，在宿命论与因果律的拨弄下，终不免为一“情”字所累；

        ——生活方面，渲染道家的散淡逍遥，游戏人间；虽则“富贵神仙”讲究洞天福地、珠宫贝阀居室之美，亦致力干清心寡欲、服气辟谷，而向往“博大真人”超劫长生之道⒂；

        ——爱情方面，则抱持“灵、肉两分”的态度，特重至情至性，从一而终；认为肉欲必使人灵魂堕落，而爱情（尤指精神恋爱）则可脱离肉体而获得永生。推而广之，合籍双修的三生情侣谓之“神仙眷属”；然纵欲无度的狂蜂浪蝶则“必堕魔道”⒃。

        此外，行侠仗义、除魔卫道固为武侠小说题中应有之义，不必多赘。但还珠对于“一切有情众生”的生死观，则与佛家所说略有出入；而对于修道成仙之过程，还珠更自我作古，衍创出一个奇妙有趣而又不落俗套的“修仙进化论”。这两项都有助于其生命哲学在小说中之艺术性发挥，颇值得探讨。

        还珠生死观与修仙进化论

        在生死的看法上，古今中外的宗教神学皆有天堂与地狱之说；但笃信玄学的还珠，虽亦承认有天堂（即小说中虚设的灵空仙界），却排除了阴问地狱，而代以“人间地狱”——在《蜀山》中则名曰“魔教黑地狱”，备有千百种整人整鬼的酷刑，看来令人不寒而栗。其有以反讽当时乱世社会之黑暗乎？

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》