伟大的还珠楼主 (6 / 19)
        但俗语说得好：“会看的看门道，不会看的看热闹。”如果不明还珠楼主“众妙之门”的源头所在，我们将无法解释《蜀山》题旨、寓意究竟为何，终贻“买椟还珠”之讥。因此下一个单元我们就来探讨这些相关问题。

        二、儒，释、道三家思想大融合

        近人研究小说成功的要诀，尝归纳为“三理”——即肌理、文理与神理。所谓“神理”是指小说通篇呈现出的精神面貌；包括作者的人生观、宇宙观、知识学养、小说题旨、寓意象征、刻划人物以及心理描写等等。其中特别是人生观、宇宙观与知识学养三者，会通交融而形成了作者独有的“生命哲学”体系；对于还珠小说来说，其重要性尤在一切之上。

        不可讳言，前述种种还珠小说在想象力上的莺飞鱼跃、海阔天空，有绝大部分是根源于其生命哲学中“形而上”思想的领悟，并受其无形引导与制约；决不是完全“无中生有”而孤立存在的。正如本世纪研究语言源起、古代祭礼及神话发展最著名的哲学家凯西若（EernstCassirer）所说：“在真正的神话想象力中，总是隐藏着某种信仰。”⑩那么，究竟还珠楼主的信仰是甚么？他如何在小说中表达他对生命理念、存在价值的看法并予以奇妙的捏合？这便要先从他的求知积学与思想形成之过程来考察。

        还珠楼主创作之缘起因由

        诚然我们对还珠楼主李寿民生平所学并不深知，但由其亲人、故友所写的传记性或回忆性文字中⑾，亦可约略获悉其人其事梗概。

        李寿民生于清光绪二十八年（一九○二），出身官宦世家，自幼即随父邀游各地。在他的日记中曾一再提到“三上峨眉。四登青城”的观景心得，并与僧、道等方外人交往甚密，显然对其后来撰写《蜀山剑侠传》与《青城十九侠》颇多助益。然因其父早死，家道中落，故仅在苏州念过几年中学即告辍学，一生未曾再进学堂接受正规教育，而全靠“自学成才”。据称，他生具宿慧，幼有“神童”之誉，能够过目不忘；加以兴趣广泛，博览群书，故于学无所不窥。除深受儒家传统思想黛染而精通文墨之外，对于佛典、道藏以及命理、星象之学亦多所涉猎；暇时更兼习禅坐、气功与武术。其所务所学如此庞杂，乃为创作武侠小说打下了深厚的基础。

        在民国二十年以前，李氏曾困顿风尘，饱尝人间冷暖；后始得人引介，相继人胡景翼、宋哲元、傅作义三将军戎幕任秘书，更对政界中人尔虞我诈、反复无常之作风，深怀戒惧。迫“九一八事变”爆发，日寇侵华，东北沦陷；李氏目睹时变，心灰意冷，由是“出世”、“避乱”思想益浓；乃于婚后毅然退出官场，以还珠楼主为笔名，寄情于《蜀山剑侠传》之中。这一阶段的人生经验与阅历，对其刻划小说人物（特别是旁门左道）影响至大。

        我们从还珠致友人信里的一段话，即可看出其创作《蜀山》的基本态度与人生观：“惟以人性无常，善恶随其环境，惟有上智者方能战胜。忠、孝、仁、义等号称美德，其中亦多虚伪；然世界浮沤，人生朝露，非此又不足以维秩序而臻安乐；空口提倡，人必谓之老生常谈；乃寄意于小说之中，以期潜移默化。故《蜀山》全书以崇正为本，而所重在一‘情’字，但非专指男女相爱。又以弟个性强固而复杂，于是书中人有七个化身，善恶皆备也。”⑿

        由上可知，《蜀山》小说的题旨在于“崇正”（即邪不胜正）、“重情”（包括爱情、亲情、友情及师徒之情）；寓意乃在如何教“上智者”克服人性冲突之弱点。这便不是“老生常谈”的儒家道德规范所能为力，而要借助于释。道两家思想学说提升精神境界——因为这两家的玄谈、妙谛颇多，极富于神秘主义奇幻色彩；只要运用得当，“化”进小说，便无入而不自得了。

        还珠楼主创作之思想泉源

        凡阅过《蜀山》者皆知，还珠楼主在小说中从不“掉书袋”以炫其博；这是和近代一般武侠作家大异其趣之处，也是他技巧高明之处。但虽然他“所存者神，所过者化”，了无斧凿之痕，吾人亦可由还珠小说之架构、玄理、布局而略窥其思想信仰及杂学底蕴之一斑。

        大抵而言，还珠重视礼教，主张“忠恕之道”，提倡“四维八德”，这是他近于儒家的一面；但他又是一个宿命论者，笃信“三世因果”、“六道轮回”之说，这是近于释家的一面；而对于“道家”（采广义说法，包括先秦道家、阴阳家及道教）的盈虚消长之理、有无相生之论、天地生成之说、阴阳五行之学、谶讳占卜之术以及服气导引、修道养生、炼丹法门、符篆驱鬼、神仙飞升、太上感应、天人合一等说法，皆兼容并包，饶有兴趣；而其涉猎释、道经典之广，至为惊人！

        如此看来，还珠楼主的“思想面目”似乎是非常模糊的了。正如徐国桢氏所说：“本来是李耳、庄周一般的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔子、孟子去应世办事；于是儒、释、道混成一体了！”⒀

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