第二百九十三章 百家思想(六) (2 / 4)
        他与惠施的“合同异“说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。

        但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。

        公孙龙的“离坚白“学说是从对“坚白石“的分析出发的。

        《公孙龙子·坚白论》说：“视不得其所坚而得其所白者。。无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”

        即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。

        在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来，这叫作“自藏“。

        《坚白论》又说：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。“

        看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见“的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。分离了也就是藏起来了。

        他认为“天下未有若坚，而坚藏”，又说：“若白者必白，则不白石物而白焉。”

        石其无有，恶取坚白乎？故离也。“这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬{即抽象的坚硬}，天下是没有的，这就是说，坚硬藏起来了。

        若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。

        他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。

        它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？

        因此，他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的，这就是“离坚白“学说的主要论点。

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