第二百九十一章 百家思想(四) (2 / 3)
        因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。

        名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。

        公孙龙（约公元前325-前250年）魏（今河南省北部）人，或曰赵（今山西南部）人，有传字子秉。

        约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。

        公孙龙因为是“专决于名”，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。

        孔子的弟子有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。

        《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，误。

        公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。

        惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。

        惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有“惠施以之辩给，万石以之讷慎”。

        惠施的思想，大多只能在《庄子》一书以窥一二，惠施死后，庄子曾感慨世上再无可言之人，再联想到《史记·老庄申韩列传》云：“庄子者，蒙人也……”刘向《别录》云：“宋之蒙人。”

        《吕氏春秋·淫辞》篇高诱注云：“惠子。惠施，宋人也……”据此可知，庄子与惠施同为宋人。

        说得亲近点儿，他们是一对同乡（中国历有“尸骨还乡”之俗，观“庄子送葬，过惠子之墓”，以及《庄子·至乐》篇所云“庄子妻死，惠子吊之”，二人相居可能不会太远）。

        《庄子·秋水》篇云：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

        由此可见，庄惠二人，实乃相爱相杀的典范，我们可以遥想，战国时期，二人曾经有着何等的友谊。

        据说当时有一位奇人名叫黄缭。 。询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”，主要是有关宇宙万物的学说。

        可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”：

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