第三十九章 泰坦尼克号 (2 / 4)
        因儒生这种发自内心的崇敬情感，几十人的祭礼并不宏大，绝不似后世为招揽游客而隆重举办得象马戏团般的狂欢节，气氛却隆重厚沉得让人肃然起敬。

        黄明晰在一旁观礼，他没有多少尊敬或自豪之心，反倒觉得历史沧桑的痛感。

        北宋是儒家文化最有活力的时期，刚刚经历完唐末战乱，又遇上外敌环伺，内部更是出现难得一见的冗兵冗官冗费危机，整个文化阶层都在寻求变革，他们并不受权威的影响，各家各派都在表达自己的意见，并未有任何一派能占领统治地位。

        有拜读汉后儒家经注的传统儒士，也有不惑于传注而自己析义的新派儒士；有讲究礼记修养自身的二程洛学，也有讲求功利注重时务的李觏一脉；有主张黄老的无为之治，也有主张宏观的经济调控；有的掺和了道家精要，以气或理的名义解释自然，也有攫取禅宗精华，主张修心为本。

        这是十二世纪最强的文明的象征。可惜一切都毁于战火，从而走向封闭。

        讲道开始后，王至在台上说了一段“忠恕”之道。这是孔子提倡的做人办法，内容简要是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。

        讲道起源佛家，老和尚在高台上摆一个蒲团，面对众多信众，嘴皮子磨动，天花乱坠。一群信众感动得热泪盈眶，把香油钱捐到盘满钵满。

        宋时儒学大家见到这个法子好，也依样建高台摆蒲团，面对书生磨嘴皮，一副高深莫测的形象也真能引来无数人追捧，因而这方式就推而广之。

        郝从义和程涵的上场让众人掌声大作。他们的辩论题目没什么新意。也就是最流行的尊孟派内的分歧。一个是尊王，一个是民本。

        孟子是自中唐时才开始为人推崇，至宋神宗将《孟子》列入科举之后，地位才进一步提升，后为元朝奉为“亚圣”。孟子有一种很恐怖的民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等等。他提倡如果君王不仁，可以诛之，好似杀一个贼子一般。这点与他的提倡的仁义礼智伦常有所冲突。

        其实道理还是次要的。对于众多听众，看着两个舌绽莲花的大儒在引经据典进行语言攻伐，也是一件风雅的乐趣。

        半个时辰后，王至打了个圆场，让两个口干舌躁的大儒下了去。

        黄明晰慢悠悠地登场了。

        登州儒生立时嘘声一片。

        黄明晰道：“我不是来说道理的，而是上来说书的。不想听的举手。”

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