第二章 童蒙学 (2 / 4)
        虽然他在大谢岛已是有资产有人马的大资本家，但在他的救命恩人兼老师的程老夫子眼里，他还是个教化不深的蛮夷汉人，这种文明歧视的后果是他不得不跟一群小孩一同接受老夫子的启蒙。

        “哦，你们大我啊！翻脸了，我翻脸了！今晚谁也别想听我讲故事！”黄明晰对这群白眼狼作出最有力也是唯一能拿出手的威胁。

        “黄东邪！”

        “有！”黄明晰立刻挺直脊背，姿势立得如一丝不苟的军人。这是他近几个月的成就。利用商业运作得来的资金，他组建了一支百人的保安队，并用现代的军法去操练，加上自己以身作则，取得很不错的成绩，至少比大学军训好上几倍。

        “子曰：学而时习之，不亦说乎。何解？”坐在前面大桌子上的程涵老夫子停止摇头晃脑，冷冰冰地喝问这个自称从泰西这个蛮夷之所归来的不思进取的学生。

        “孔子说：学习各种各样的知识，并且时常温习，不是件很愉快的事吗？”黄明晰恭恭敬敬地回答。

        讲心的一句，黄明晰对老夫子是敬畏有加的，不单因为他是救命恩人，还因为他算是老夫子的弟子。只有在古代才知道师徒的名份有多大的份量。

        子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。弟子这个称法，意味着老师对于学生，看成自己的儿子一样，是要负了一辈子的责任的。弟子对老师，有“一日为师，终身为父”的说法。一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。

        后世明朝的方孝孺，后来永乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。

        黄明晰出身在这种“师道精神”早已泯灭的后世，对此的感触不可谓不深刻。正是这种感情，使他对这个鸟不拉屎的荒岛产生了特别的亲切感，没有急冲冲地往这个时代最繁荣的梦幻城市宋都开封赶去。

        不过，老夫子的另眼相看也不是好受的。若不是老夫子一力坚持，黄明晰绝对拉不下那个脸皮混在一群六七岁的小童中间读《论语》。

        《论语》在这个时代是一部用来启蒙的儿童读物。当初宋太宗要升赵普为相，有人讥笑他学识浅薄，只识得一部儿童读物《论语》而已。太宗以此问赵普，赵普反驳中带有自嘲之意说：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”后世说的“半部论语治天下”这个时代只是个有趣的闲话，直到南宋朱熹一力推举，弯曲事件本意，奉之为经典，朱熹死后又有后人据此抬高《论语》的地位，北宋时期的儿童读物到了后世变成一句话顶其它书籍百句的真理名言。

        程老夫子头发梳理得整整齐齐，没一丝下垂，带着八方帽，象一个逼真的木雕，此时脸上稍稍露出一丝笑意，转而即隐，酷着脸示意黄明晰坐下，又做补充：“学乃诚心求教。习是温习所学。悦者，心中愉快矣。

        诚心求教甚么？圣贤之道。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。此凡人不可缺，须学才知之。

        如何学？人之初，性本善，真纯不伪，就名曰「道」。礼记中庸篇说：「天命之谓性，率性之谓道。」是道之正解。其中天性知者，称曰良知，就是性「德」。又有天性能者，称曰良能，就是性的「仁」善。三者乃内之根本。本体具备，由内至外。「艺」术百工，一切事物，有形无形，此为本也。凡六艺四教，典章文物等，都包括其中。不过因时增减而已。此是外之大用。

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