第249章 关于仁义 (3 / 4)
        对于都知监压到自己头上，司礼监不少首领太监感到有些吃味，但是二十四衙门改制之后，旧的格局已经被打破了，司礼监想要保住传统地位显然很困难了。

        内廷权力的缩减，最直观的就是，崇祯面前的卷宗需要进行批示的已经不多了，大多数只是给皇帝了解下内阁的处置方式而已。

        朱由检翻阅的非常快速，到了卷宗底部，才发觉是一叠文章。他稍稍扫视了几眼，原来是他要求翰林院及大明时报命题写的文章。

        对于夫子所说的仁义，究竟能达到社会那个阶层。大多数人都以“刑不上大夫，礼不下庶人为由”，认为仁义只能施于百姓身上。

        少部分人则更为极端的表示，君王及士大夫的仁义只能施于士大夫身上，连普通百姓都没有资格享受夫子的仁义。

        十多篇文章中，认为官奴婢同样应该得到仁义的恩惠的，只有两篇。

        一篇从夫子的仁心出发，认为夫子心中的仁义并无区别对待百姓和君王，因此仁义应当及于官奴婢身上。

        一篇则是从官奴婢本质上也是人出发，认为百姓、士大夫、官奴婢虽然身份各有不同，但是就根本上来说，大家都是没有区别的人。因此仁义能施加于士大夫、百姓身上，就能施加于官奴婢身上。

        前者是翰林院的孙之獬所写，他虽然论证了仁义能够及于官奴婢身上，但是还没有脱离这个时代的社会道德标准。

        即仁义施加不施加，施加于谁身上，取决于上位者的一念之间，和承受者的身份无关。虽然这篇文章附和了崇祯的要求，但是却无法惊动大明这潭死水。

        而后者是大明时报的主笔柳敬亭所写，看起来西山煤矿一行，带给了他很大的震动。

        因此行文之中，一种悲愤的情绪扑面而来。和孙之獬引经据典，文辞华丽不同。柳敬亭的文章用的是市井俚语一般的白话文，基本没有什么典故，但是却富有感情，就像是他说书一样。

        这篇文章才正是崇祯想要的文章，脱离了一切社会身份，只是单纯的讨论人的本质，这正是人文主义的精髓。

        宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。这正是过去300年来，欧洲摆脱了愚昧的黑暗中世纪，跨入了近代社会的开始。

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