第六百九十五回 明月道 (9 / 9)
        然后，修行者们开始放下浮于外的各种形式，做晚课时，就是在做晚课，仿佛身处大罗天上玉京山中，与众仙人诸神灵听元始天尊**，每当此时，他们的心中油然而生向道之心；然后在八骞林下七宝台中看到了“诸地狱之中，恶鬼穷魂，日以继夜，受种种苦恼，五体怀烂，饥餐猛火，渴饮融铜。足履刀山，身负铁杖，遍体流血，悲号彻天。”

        也许，诵经礼忏的真正意义并不在于每天按时、按流程做完早、晚功课，更不是作秀，而是真正地借助祖师爷的法眼照见欲海。可惜的是，这一点是在他们修行那么长时间之后才幡然悔悟。

        有一个老道长跟修道的徒儿说：他以前见到什么神像都想往神坛上供奉，因为有人跟他说过，供的神祇越多，就会得到神灵的保佑。所以，他的神坛上供奉了各路神灵。

        后来人问他：“你供了这么多神灵，财运也应该很好吧”

        他说：“好才怪这两年是我人生中最不顺的时候，可能是还不够虔诚吧。”

        别人说：“你太注重形式了，真正的供养是心，然后像神灵一样度人。”其实，只有把神灵放在心里供奉，才能走进大道。

        当这些修道者放下名、利、财、色等外在的虚饰，他们便能彻底与道合一。

        实际上，修行是找回本心的过程。这个过程，修道者将其称为“招魂”。每天给自己一点点时间，跟着心走，看看它想干什么，然后把它们一个个招回来，直到将所有贪心、嗔心、痴心、妄心悉数招回后，就会进入一种清净状态。

        随时保持这种状态，魂魄就不会轻易“离体”，外邪则不易入侵。所谓外邪，就是勾引本心的外物，抗拒勾引，慢慢地就能对这些外物视而不见了。

        大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。

        东皇明月认为真正的修行不是“隐于野”以获得身心清净，而是脱去修行人的痕迹，混迹于红尘，实现心的超脱，这样就不会觉得累了。

        至尊曲

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