第四零五章 百家争鸣 (2 / 3)
        士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。

        而且李陵不仅重视人才，还注重培养人才，重视教育。他知道不仅是大商，就是更发达的汉唐，也存在知识垄断现象，这令李陵十分痛恨。这样不仅导致人才少，而且会形成门阀政治，皆因人才出于垄断知识的高门大户。

        夏商周时代，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。

        那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学。无不以吏为师，《周官》三百六十。天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。

        比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格，一般人是不能掌握文化知识的。

        李陵自然要打破这个制度，兴办学堂，广收寒门学子，让文化学术向社会下层扩散，下移于民间，这种历史现象被称为“文化下移”，致使“私学勃兴”。

        大商的儒家，以六个专业人才抱团而立，六个人传六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

        儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

        在政治上，还主张以礼治国，以德服人，儒家分有许多派：

        六人之一老大的理论和孔子类似，都是“仁”，主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。

        主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。

        反对苛政和任意刑杀。这种思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。

        第二个学派，同样主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。伦理观是“性本善”。

        第三个学派，主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。

        认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，这种主张，被称为“性恶论”。

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