第三百四十二章：颜氏书坊 (2 / 6)
        家族的存在，保证了中华文明虽然几经磨难，但依然能传承至今。所以，每一部家训都是中华文明的组成部分。

        颜氏家训的名声更是这些家训中的佼佼者。

        唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到颜氏家训的影响，所以，有人说它是“古今家训，以此为祖”。从颜氏家训之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。

        但在殷清风看来，颜氏家训在当时的历史背景下，的确不失为一部全面教导子弟的训言，但从现代角度来说，里面还是有些不妥当的内容。

        治家篇中“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。”

        用白话文解读就是：妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。

        这句话不能全无道理，也不能说颜之推有性别歧视。

        首先，古代是男权社会。在教育并不普及的情况下，除了比例较小的女性能读得起书外，大多数女性是没机会识文断字的。

        其次，古人认为只有读过书的人才通事理。所以，见识与相对要少的女性，在处理事情上的大局观是不够的，不能委以重任。

        这样的结论不能说太过于偏颇。但，后人由此就可以推导出“在家从父、出嫁从夫、夫亡从子”的歪论。

        养生篇的第一句：神仙之事，未可全诬但性命在天，或难钟值。

        这句话解释为：得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。

        既然是养生，偏偏又信天命。

        “夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”：养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它

        养生或长寿的前提，的确是你要先活着。但这个避祸该怎么避呢？是“有所为有所不为”的避祸吗？

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