第四百五十八章 投名状 (2 / 4)
        一个荒唐的典型，比如武帝时期孔的孙就宣称自家夹壁里找到了上古传下来的古经，还是蝌蚪文，只有他孔家能解读，别人无法解读……

        而今经文的今经，并不是推旧陈新新造的经，而是秦末汉初那批流传于世的经。今经的今，就是指那个时期；而那个时期靠‘考古’崛起的古经文抬头，为跟古经派做区别，就有了今经文派。

        要正统，今经文的经是先秦一路传下来的，是经过时代变化考验的，否则也成不了流传广泛的大众版本。几乎能是一脉相承，自然是正统。

        虽流传过程中有删减，可也是为了顺应时代而删减，自然是正统。

        而古经文那一派，完全就捧着土里挖出来的古经，原版的经，跟现在流传的经有很大区别，理解起来经义背道而驰的经。打着上古原版、衣钵再传人的旗号，就那么开始争夺各种经的正统地位。

        比起发展、流传过程中残缺了的今经文，古经文可是完整的全版本，理论上才是正统。

        实际上是怎么一回事，两派核心都清楚，只有外围士人什么都不知道，就知道摇旗呐喊。

        所谓的两派糅合，完全是一种彻底消灭对方的绝户计。

        不过换层皮而已，只要精神理念还能传承下去，那就是胜利。

        古今经文之争，争的不仅是各派对各经正统地位的掌握、解释权，也在争执政理念。同样一部经，古经和今经完全就是两种释义，比如基本的百姓持械及相关无限自卫权，今经支持，古经反对……哪一派成为正统，都将直接影响相关政策的变动。

        而在魏越提出‘良知’这一开拓新理念后，直接刨了古经文派的根！

        原版的经在发展的过程中为了顺应时代潮流和人文需求，出现人为的删减内容是很正常。将喜欢的流传下去，将不喜欢的部分忽视，至于修改、增加内容基本是不可能的，人都是一茬接着一茬生长换代，几乎没人能在同代人健在的情况下篡改经文。

        故而，原版经流传过程中，那些不符合潮流、实际需求的内容，因人为忽视而流失。得到残缺传承的今经文派，内容固然比之原版不全，可不会有多少错误之处。

        古经文派从土里刨出来一本经就是原版的古经，未免自娱自乐的过分了些。

        在魏越提出‘良知’这一理念后，意味着经典的地位并非不可动摇。不管是那一部经典的内容，都要符合当代人的‘良知’才行。所谓良知，不是单纯狭义的良心，而是一种客观辩证后的正确认知。

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