第1章 白马非马 (2 / 4)
        蜀人扼蜀身毒道，毗邻西南夷。正因虏疮由身毒传入，才有峨嵋山人，善种痘术。此亦符合，假寻医问药，符水救人，行传教布道之，仙门一贯作风。

        吐酒石术、种痘术，皆来自方技。其效如何，蓟人亲身体会，焉能无觉。

        故对蓟王去伪存真，将神仙术剥离，只取方技。百官皆心有戚戚。今又遍取杂家之技，乃利国利民之举。

        群臣皆无异议。

        然何人可居东序令，百官各执一言，皆未得心仪之选。

        蓟王遂看向上庠令：“郑公，可有良才举荐。”

        郑玄起身奏对：“回禀主公，臣等皆出儒家。于百家并不精通。臣思，如前汉淮南王那般，广招门客，或可一试。又或如先秦公孙龙子，可担此大任。”

        “‘白马非马’，‘别同异，离坚白’。”蓟王轻轻颔首，已领会儒宗言中深意：“需精通辩正之法，方能杂而无乱，充而有章。然大道至简，知易行难。”

        辩正一词，出自晋干宝《搜神记》卷十六：“（阮瞻）素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。”南朝刘勰《文心雕龙·论说》亦有：“原夫论之为体，所以辨正然否。”

        郑玄慨叹：“主公明见。”

        儒宗所虑，若不知“别同异，离坚白”，辩正之法。百家之说，五花八门。无从去伪存真，去其糟粕，通盘接受，但凡与本身认知相悖，必反受其害。

        此处，并非言及“白马非马”，孰对孰错。乃是借用其辩正之法。坚定自身所学所知，并以此权重，行裁决取舍，百家杂说：留其菁华，弃其糟粕。

        故《淮南子·齐俗训》谓：“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同道也。”

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