第1章 五帝之学 (3 / 4)
        蓟王洗漱更衣，登阁理政。伴浴侍御姬，自去守备不提。

        蓟国五学，民论滔滔，多有风传。便是太妃处，亦有宗亲代为进言。蓟王已有预料。奈何学什么？

        本科、专科，艺校，科目齐备。焉能只为虚名，而立无用奇观。若行此举，当真奇观误国。

        “杂学如何？”宋贵人欣然笑道。

        “杂学乃与显学相对。”刘备亦有此虑：“语出《韩非子·显学》：‘今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？’之句。《尉缭子·治本》又曰：‘野物不为牺牲，杂学不为通儒。’然，时至今日，显学与杂学，如何区分，并无定论。”

        后世亦有“以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考”之分。

        精通杂学者，可称杂家。

        杂家，乃战国末至汉初之学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。

        杂家着作，以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、前汉《淮南子》为代表。分别为战国时商鞅门客尸佼，秦相吕不韦，并淮南王刘安门客所集。

        对诸子百家，兼收并蓄，故略显庞杂。又因杂家着作，皆以道家思想为主，亦有人认为，杂家实属道家。

        虽亦兼收并蓄，然与蓟国大儒学截然不同。

        且为长治久安计。蓟王不欲开此先河。令杂学与大儒学，针锋相对。

        知夫君心忧。瑞麟阁中，一时无言。

        “五学之名，虽古为今用，然立意不同。”安贵人言道：“今日之杂学，与先秦门派，不可等同。应劭曰：‘儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农，凡九家’。大儒学兼容并蓄，通汇贯通，取其菁华。余下杂说，何不杂糅传世，广为人知。”

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