25、蒙尘的明珠--司马翎的武侠小说2 (1 / 3)
        司马翎的武功设计与道德关怀

        武侠小说以‘武侠’为名，自然必须展现出侠客的武功。中国的武术，自有其渊远流长的传统，而从侠义小说到武侠小说，武功的设计，自始也是重要的一环。古典侠义小说中，唐代以神秘性浓厚的道术取胜；宋元以来，则棍棒拳脚，步步踏实；明清之间，此二系相互援引，分别有所开展，既有平稳扎实如《绿牡丹》、《儿女英雄传》的，也有光怪陆离如《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》的，基本上，初步奠定了民国武侠小说的两大武功设计系统。平江不肖生的《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》则分别标识了两大系的开展。不过，神怪一系，自还珠楼主《蜀山系列》以降，甚少创发；而平实一系，则自白羽的《十二金钱镖》后，逐步摆脱以纯粹中国武术描述武学的窠臼，走上‘武艺文学化’的‘虚拟武学’。所谓‘武艺文学化’，是指作者设计的武功，只能藉文字领略其妙境，而未必能于现实施展，而且，通常以优美的文字引首，为其武学命名。就武侠小说而言，这是一个极大的跃进，不仅作者可以超越个人体能限制，依其深厚的学养，凭借文学想像，设计各种冠冕堂皇、名目俨然的武功，读者也可在这些变化莫测，而又似乎言之成理的武功中，沉浸于想像的武林世界中。这些武功的摹写，道教养生术中脱胎而出的‘内功’（通常以武当派为代表，但运用之广，则可遍及所有武侠人物），是为主流；但变化之妙，存乎一心。在武侠名家中，金庸著名的‘降龙十八掌’、‘黯然销魂掌’、‘独孤九剑’，首先在‘虚拟武学’上广获佳评，大抵皆利用词语串连，‘顾名思义’，如‘降龙十八掌’第一招‘亢龙有悔’，据金庸所描述：

        这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。

        倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。……

        ‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。那一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。

        很明显地，这段文字以‘亢’字所代表的‘充盈’义和‘悔’字的‘潜藏’义对举中，创发出来，颇符合道家‘持盈保泰’的理论，可谓别开生面。60年代后的古龙，则创发出‘无招胜有招’之说，完全屏除了招式名目，简截了当，开创了新一代的武功描写典范。不过，在武功本身着墨不多，算是异峰突起的‘别派’。司马翎的开创性虽不如金、古二人，但介于两家之间，却自有其特色。司马翎论武功以‘气势’取胜，所谓的‘气势’，实际上是一种心灵的力量，根源于道德与理性，不仅仅是人天生的性格与禀赋而已，在《血羽檄》中，司马翎藉‘白日刺客’高青云面对‘凤阳神钩门’的裴夫人时的一段解说，和盘托出他设计此一武功的底蕴：

        古往今来，舍生取义的忠臣烈士，为数甚多，并非个个都有楚霸王的刚猛气概的，而且说到威武不能屈的圣贤明哲之士，反而绝大多数是谦谦君子，性情温厚。由此可以见得这‘气势’之为物，是一种修养工夫，与天性的刚柔，没有关系。

        在此，司马翎所援用的观念，来自于传统儒家，故其下又引孟子‘自反而缩，虽千万人，吾往矣’以为佐证。盖高青云虽为受赂杀人的刺客，却与一般刺客不同，正义凛然，善恶分明，而裴夫人一则有愧于丈夫，二则被怀疑为杀死查母的凶手，于道德有所亏欠，因此，高青云仗此道德的正义力量，足将其‘气势’发挥到淋漓尽致，使得原来尚可力拼的裴夫人，一时无法抵御。当然，此一‘气势’也并非决定格斗胜负的唯一标准，同时，也不是完全无可抵御的。司马翎将‘气势’归之于道德理性，则另一种非关理性，纯粹出之于强烈情感冲动的爱情力量，亦足以与之抗衡。因此，当裴夫人思忖及他所做的一切，全是为了查思云复仇，无愧于心时，又足以在斗志崩溃的情势下，陡生力量，使高青云恍悟到‘原来真理与理性，唯有一个“情”字，可以与之抗衡，并非是全无敌手的’。在此，司马翎显示了他对人类心灵力量的洞识。

        此一对人类心灵的洞识，使司马翎在武功设计上常有令人激赏的表现，以‘情’字而论，金庸在《神雕侠侣》中以‘黯然销魂者，唯别而已矣’（江淹〈别赋〉）的文艺化方式，设计出脍炙人口的‘黯然销魂掌’，意欲强调‘相思’的伟大力量，唯有‘哀痛欲绝’之时，才能发挥其莫大的效力，可谓是神来之笔，将武学文艺化的精微发露极致。读者心领神会之余，也许不免忽略了，当杨过在‘心下万念俱灰，没精打采的挥袖卷出’时，何处激生情感的澎湃动力？相对之下，司马翎在《白刃红妆》书中，设计了断肠府的‘情功’--据书中所述，断肠府‘情功’修炼之要诀在于藉情感的力量以增强武功，府中弟子必须以各种方式激起对方的‘真情’，对方情感投注愈深，自己获利也愈大；反之，一旦自己陷溺不返，动了‘真情’，亦将因之而削弱武功，甚至情丝牵缠，气息奄奄--无论是对情感的力量与人面对情感时的不由自主，都有相当深刻的描绘，蹊径别出，却又合情合理。

        司马翎武功的设计，不仅在别出新裁地呈显书中人物五花八门，令人目眴神移的武功而已，事实上，就在武学设计中，也显示了其道德的关怀。前面所述的‘情功’，原是邪派断肠府的绝技，必要使对手心碎肠断而后已，可是，当书中邪派的角色（曹菁菁、王妙君、程云松）一旦面对自己的‘真情’时，却是宁可受‘情功’反噬之苦，九死不悔，其中逼出了作者对人类至情至性的肯定。

        在武学方面，司马翎心目中时时有一‘武道’的观念，并用此名，创作了《武道·胭脂劫》一书，正可代表司马翎对人类生命道德的关怀。

        从江湖世界凭借着武功裁断是非的角度而言，武功的极境，事实上就是权力的极境，这点，多数的武侠小说都已展示了相当一致的共识。因此，武侠小说的结局，通常免不了出现一场武功／权力的对决，以决定江湖势力的消长。不过，这种对决的形式却又相当吊诡，作为权力象征的武功，最终的目的却是在‘颠覆’权力。‘以权力反权力’，未免有‘以暴易暴’的矛盾，却和武侠小说‘止戈为武’的性质是相合的，这是武侠小说最具辨证性的地方。‘以权力反权力’之所以能成立，在于前者的外在形式（武功）被赋予了道德的内涵（善），而后者则是违反道德的（恶）；同时，后者的权力性质，是一种集权性的强横统治，而前者则出于一种权力平衡的概念--权力一旦是平衡的，即无权力可言，是故武侠小说中如果有最后的‘武林盟主’诞生，也必然是‘无为而治’型的，甚至，更多的武侠小说以‘退隐山林’的方式，回避了权力集中的可能。以此而论，武侠小说的基本精神是反权力的。

        权力是现实社会中无法否认的存在，虚构的江湖世界既以人世为蓝本，自也无法不涉及权力的征逐。人在现实社会中，可以自外于权力角逐，默默无闻；然而，武侠小说中的人物，既以‘武功’（权力的外在形式）为主体，就无法自外于此，是则，个人生命意义与价值的安顿，该与权力如何应对？这是武侠小说必须处理的问题。可惜，多数的武侠小说都轻易放过了这原可以极力发挥的主题。相对之下，司马翎的《武道·胭脂劫》正在这一方面提供了若干深刻的观点，足以发人省思。

        《武道·胭脂劫》以‘武道’的探索为主线，先从霜刀无情厉斜追寻魔刀的最后一招为始点，深刻切中了‘武功’与‘权力’的关窍。厉斜毕生以‘武道’的探索为终极，不惜以杀生历练的方式，揣摹魔刀至高无上的终极心法；然而，此一‘武道’的最终意义，不过是能使他成为天下武功最高的人，拥有旁人不敢冒犯的权力而已--武功就是权力的事实，在厉斜身上表露无遗。假如我们将厉斜一连串磨练探索的过程，视为他个人生命意义的发掘过程的话，毫无疑问地，厉斜企图将生命安顿于权力的竞逐上。

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