第一百零七节天下一家 (2 / 5)
        “故天下信神者，都是伏羲女娲的子孙后代，自然要遵守将主所写的教义了。”

        “不在教义，而在身份。”呼延庚纠正说

        “对，伏羲女娲的信徒，便是自己人，不信者，便是敌人。”

        这是呼延庚的主要用意。在眼下山河破碎，外地入侵的局面下，需要统一的民族意识。常常有人说，中国是一个文明伪装成一个国家，孔夫子说：“入夏则为夏”，中国的民族意识实际上是对中华文明的认同度。

        因此，要在宋朝唤起民族意识，实际上是对本身文明的拥护和热爱。文明是很虚幻的，需要一个明确的载体。

        以往的传统，是将朝廷作为文明的载体，但万一朝廷里是昏君奸臣，那岂不成了“文明不行了”？

        故而，呼延庚要以“道”作为文明和民族的载体。

        但宋代的民族局面又非常复杂，“炎黄子孙”会把契丹排除在外，而一个“夷狄顺民”，就会得罪以往的辽地汉儿。

        故而呼延庚将民族的外延扩大为信徒，只要信仰伏羲女娲的，便是同族。

        比如对契丹，有白马青牛为始祖的传说，而秩序双龙化身千万，变做骑乘白马青牛的夫妇便不是什么难事。

        当然，他来自后世，对泰西诸教都有些了解，因此在这个设计体系中，也留了后门，为管理统治区内的其他教徒提供了体系支持。

        “若是遇到敬鬼神而远之的儒生如何处置？”

        呼延庚笑道：“若是他自认炎黄子孙，那当然就是伏羲之后了。”

        “将军在教义中，各个神职等级的设置，好像朝廷命官的样子。”公孙胜继续探讨教义。

        “不错，除了伏羲女娲，其他的神职，都是人间的凡人，在世间累积了功业之后，得到凡间的封赏，在他死后，便升任对应的神职。比如包公，在人间善惩贪官，平冤狱，去世后便是第五殿阎王，专管冤案真凶,又谥孝肃。”

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