第一千三百五十八章 所罗门王 (5 / 6)
        这一切正是所罗门的写照。示巴女王在目睹所罗门的智慧和兴盛之后说：“人所告诉我的还不到一半。”

        书中指出执笔的地点是在耶路撒冷，因为招聚者“在耶路撒冷”作王。写作的时间应当是公元前1000年之前，在所罗门统治的40年间，在他获得书中所说的各项成就之后，但却在他犯拜偶像的罪之前。他写书时已享尽荣华富贵。对世事具有深刻认识。

        约柜，那个布满黄金的正方室，并不是所罗门圣殿引起学者们注意的惟一特征。内殿的建造者的血统也同样使人感兴趣。他们是外国人。被召来完成所罗门需要的其他一切金属器皿的制作。

        所罗门差遣三个人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。

        看到以上这段话，不少学者就立即注意到了其中“寡妇的儿子”这几个字。这是为什么呢？因为学者们知道：“圣杯传奇”里第一次提到主人公帕西法尔时。也使用了几乎完全相同的话：“孀妇之子。”

        的确。圣杯传奇文学体裁的创立者克雷蒂昂?德?特罗耶，以及他的继承者沃尔夫拉姆?冯?埃森巴赫，都曾经用了大量的篇幅，清楚地讲到帕西法尔的母亲是个寡妇。

        那么这是不是又一个奇特的巧合呢？

        它虽然使用了常常是欺骗性的大量象征手法，但对圣杯的虚构追寻，却仍旧仿佛是精心设置的，其目的在于用一种密码去表现对失踪约柜的真正追寻。

        这样的推论让很多人联想到了达芬奇密码。

        因此学者们得出过结论：无论是追寻圣杯还是追寻约柜，圣殿骑士教都是主角。而这个教派在14世纪被摧毁以后，他们的许多传统都被共济会保留了下来。

        因此。《圣经》里被所罗门召到耶路撒冷的这个“推罗的户兰”，不但像帕西法尔一样是个寡妇的儿子，而且是共济会极为看重的一个人物。

        他们把户兰称为“户兰?阿比夫”，并在他们所有最重要的仪式上提到他。

        在共济会的传说里说，户兰完成了所罗门圣殿的铜作以后不久，就被他的三个助手谋杀了。不知为什么，共济会认为这个事件的意义极为重大，乃至在共济会大师的人会仪式上都要纪念这个事件。

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