第一百六十三章 化约论 (3 / 4)
        其实想想就能明白了，真正懂得这些知识的人，又哪有时间来做这些无聊的事情呢？反倒是不学无术之徒，希望借此而成名。至于一些别有用心之辈，更是可恼可恨，这比卖国更让人不齿。

        事实上，西方大部分的科学家，许多人终身都是有神论者，甚至四分之三以上全都是信教者。这种情况，一直持续到二十一世纪，也没有丝毫改变。至于信奉着无神论的国家，科技萎靡不振，倒是不争的事实。

        钟泱不会做这种脑残的事，更不会因为《化约论》的作用而无视华夏本身的文明正统。中国的古代没有完整的科学体系？这简直是在扯蛋，数千年来在科技和文化领先于世界的民族，竟然被说成没有自身完整的科研体系。

        说出这样的话来，那人的见识也的确是有够脑残。从第一个帝王朝代的确立一来，整个国家的度量衡就已经开始逐步统一，尺和米这两种单位，无非就是参照系数的差别，没有谁比谁更先进这一回事。

        科学的确立和发展，主要有三个步骤，分别是认知、研究、实践。度量衡的确立和统一，方便了人类对于事物的定量认知，在这种基础上，就产生了研究和分析。直到最后，得出成果，作用于实践。

        这样的发展模式，不是什么了不起的创举，只是人类文明在不断进步时必然产生的东西。中国自古就有，并且还总结出了许多相关方面的文件和论述，并且也在一定程度上完善了整个体系。

        正是因为如此，中国古代的科技成果，一直领先于世界。纸张、火药、指南针以及文字印刷技术，每一样东西都深刻的改变着人类的历史格局，为整个文明指引着前进的方向。

        西方并非在科学技术上胜过了东方，虽然的确是用科技的成果打败了满清。但真正有眼光的人，都会知道，西方文明之所以后来居上，并且能够遥遥领先，完全在于其合理的利益分配模式。

        很遗憾，中国没有这样的气运。英国传教士从明朝那里学到了内阁制度，君主立宪制来到了英国，以至于商业的发展得到了极大的促进。在那个时候，中国还正困扰于内外的忧患，难以完成**性的利益分配模式改变。

        儒学的腐化和枯朽，已经再也难以护卫华夏的气数，以至于满清入关，大明朝失去了最后一丝改天逆命的机会。腐儒也变成了犬儒万万华夏子民，成为建奴铁蹄下的奴才。剃发易服、文字狱、思想禁锢、以编著《四库全书》的名义大肆焚烧典籍。

        在这样一番努力下，华夏的中医、建筑、诗词、歌赋、舞蹈、哲学全都崩坏殆尽。以至于后人竟不知祖辈先贤留下的宝贵精神财富，更有去西方取来经书治理国家的所谓红门。

        民国，是华夏迈入新时代最为关键的一次机会，错过了这一刻，便不知要再等多少个世纪了。钟泱正是带着这样的信念和使命，才能坚持着如今所要踏足的道路。

        中国的变革，说什么三权分立不适宜，谈什么民主自由不符合历史需求，全都是借口，是政治强人借以行**主义的借口。三权分立和民主自由所代表的只是一种权力平衡和民生要求的理念，并非是一种必须采用的手段。

        法治的社会下，合理的资源利益分配模式，才能更好的让整个社会体制高效的运转起来。做得好就有更多的利益，如此自然是人人奋勇。至于所谓制约权力，也是一种根本，是一种防止因权力者的贪欲动摇体系根基的戒律。

        孙逸仙所坚持的政治理念，则刚好相反。他无法给予追随者足够的利益，所以必须通过一种血腥的手段来对内筛选对外掠夺，这也是辛亥**早期**志士多有被暗杀的原因。每死去一个重要人物，竟然都对孙逸仙有着莫大的好处，这真是让人赞叹。

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》