【第五十八章 云外堡，飞骑军至】 (4 / 12)
        圣祖中兴大汉之后便在思考如何永久的解决这一问题，并拿出了相应的措施，那就是“同民俗，无异之”！意思就是将度信州和北海州的游牧民族也当作汉人看待，不歧视！

        当然，必须说一下，这个政策其实唐太宗李世民也采用过。但他使用这个政策却还是在后来给汉人酿成了滔天大患，甚至差点因此而亡国灭种！

        因为李世民使用的是过度开放的民族政策，在将游牧民族当作自己子民看待的同时，却没有让游牧民族放下自己的身份认同，一方面是汉人对待游牧民族无止尽的支援，使得这些游牧民族轻易得到了他们在之前的汉人王朝时代无法轻松得到的铁器、食盐和各种物资。另一方面，这些游牧民族根本不把自己当作汉人看待，脑海里压根没有捍卫汉人利益的观念，只觉得汉人就是予取予求的凯子。最后，游牧民族借此学会了汉人的文化思想和各种先进的军事技术和军事思想。这是汉人最致命的开始。

        盛世大唐的形象轰然倒塌后，汉人再也无法对游牧民族进行有效压制，无论是军事上还是文化上，游牧民族都学会了，可他们并没有从骨子里认同汉人的身份。

        游牧民族从汉人这里学到了如何管理，如何征服，如何制造。甚至是如何发展，他们创立的政权一个又一个，已经不是当初五胡乱华时的混乱无序，而是有目标的将汉人奴役摧折。乃至后来的汉人马上皇帝赵匡胤居然打不过游牧民族建立的辽国，幽云十六州成了终宋一朝永远的奢望……

        在之后的岁月里，汉人再也没能对周围的游牧民族占据绝对优势，以至于有了崖山悲嚎。甲申之变……直到一声虎门的一缕硝烟点起了华夏屈辱近代史的开端……

        扯远了，总之唐太宗那种“博爱”是学不得的，特别是在无法保证汉人自身永远强大的情况下。

        汉圣祖显然也考虑到这一点，所以他采取的虽然也是“同民俗、无异之”策略，但在根子上却是彻底将游牧民族抹掉的办法。

        首先，他没有像唐太宗那样允许游牧民族保留各自的称谓姓氏。而是全部改为汉人的称呼，甚至要求他们语言、衣着、风俗、习惯等等都要变更。这点在一开始并不明显而且反抗很激烈，不过在帝国精锐军队持之以恒，长达百年的镇压杀戮之后，效果已经非常显著---当然，这一切都建立在汉人军队绝对强大的前提下。

        其次，修道筑城。以点代面，拘糜游牧民族的游牧空间。汉人王朝之所以屡屡无法彻底征服草原，很大程度就是草原太过辽阔，没有明显的道路通行。所以汉圣祖将汉人修筑直道的方法迁移到草原上，并且修建城堡，控制游牧民族的游牧范围。

        当然，这种城堡不是如中原地带的高城大阜，而是模仿自西方的城堡。城堡只驻军，不经营民生，而且驻军采用轮戍，以免被同化。有了直道的保障，这点并不难。如今在度信州、北海州和西北新州，共有大中小三类城堡共计十万余座，大城堡可供屯兵一万。中城堡屯兵四千，小城堡屯兵八百，密密麻麻的铺陈在辽阔的草原和西北土地上，将这些新州土地彻底牢固地掌握在汉人手中。

        再次。选幼入学，汉化教育，彻底断绝游牧民族的文化传承。

        最后，以牧养军，军牧合一。这点就是如今昭武大学所做的。在度信州、北海州，任何一个地方都可以作为帝**队的训练场，而且在圣祖之后的几代帝王因为还要发动开疆圣战，所以也非常重视骑兵，每隔一段时间便会将最精锐的骑兵派到这里，进行各种各样的剿匪以及军演。

        五百年之后的现在，整个草原上已经看不见异族的身影，游牧在这片草原上的人，都自称是汉人中的“牧马人”！

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