第一百九十一章 八骏宴 中 (4 / 5)
        日后王国维、梁启超、熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆等大牛人也会加入进来。他们便是第一代的“新儒家”。

        其实站在他们的角度来想一下，很容易明白为什么这帮人会如此热情地拥抱新人文主义了。

        拿吴宓作为例子，作为有志于救亡图存的赛里斯年轻知识分子，他原本留学是想要攻读化工专业。不过他可是过目不忘的神童，因此清华学堂校长周贻春认为他学理科太可惜了，建议他去美国学英国文学。

        而当他来到美国之后，中国留学生听他是来学英国文学的时候，均以怪物和废物视之，让他感到压力山大。

        在这个时候吴宓遇到了中国第一位留美文学博士梅光迪（1890-1945年），此君不但是胡适的徽州同乡还是胡适在新文化运动上的死敌。正是他把吴宓介绍到了白璧德门下。

        好了，一个接受过中国传统教育的年轻知识分子，本来已经非常痛苦地承认中国传统文化不行，不得不向西方学习。现在他遇到了一位知名的哈佛教授，告诉他你们中国文化其实很行，甚至比现代西方主流思潮都要行……

        这位中国知识分子会怎么想？

        于是这帮人就顺理成章地成了自由派中的保守派，他们把新人文主义与东方的儒学进行比较和融通，在国内大肆宣扬。

        这些“新儒家”们真心地认为这才是既能救亡图存又能保存传统的不二法门。

        这下知道这帮人为什么留学欧美喝了一肚子洋墨水回来之后居然成了国学大师了。

        1922年1月，梅光迪和吴宓等人创办了《学衡》杂志，马上就和胡适和鲁迅等这些新文化运动干将展开了论战。可想而知，其中活到49年之后的全都成了大右派。

        因吹斯听的是，推崇复古的《学衡》派到了上个世纪八十年代之后死灰复燃，被第三代“新新新儒家”所继承。后来南京大学还有了一个“学衡研究院”，出了一本《新学衡》杂志，提出了“全球本土化”这个命题。

        其实真正的第三代新新新儒家还算靠谱，再怎么在二十一世纪的东方某大国，这也是能和马克思主义和*****派分庭抗礼的三大主流思潮之一。

        不得不，新新新儒家的存在还是合理的。假设一个人的屁股实在没办法坐在无产阶级这一边，而此人的脑袋又无论如何接受不了****这个“好主意”，那这位也只好随那些大师而去了。

        不过打着新儒家幌子的什么“读经派”，什么“女德派”，那才是不知所谓，堪称是群魔乱舞。

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