第六十一章 宗教革新（上） (3 / 4)
        这个背负了几千年历史传统的国家才刚刚稳固了秩序，社会的瓦解和新秩序的构建在同时进行，原本的lun理理念逐渐崩塌，社会结构发生剧变，而新的lun理道德体系，法治体系，都需要不断发展完善，并且依靠时间而加强其权威性。

        这样一个过程之中，会有太多的失落，空虚，迷茫乃至狂躁。人的心灵会在这样一个迷茫和混乱的时代天然地寻找依托。如果这个空白不被填补，各种宗教，甚至邪教就会很自然地抢占阵地。

        而这些外来宗教对中国的影响又该如何判定？他们到底会带来文明进步和秩序，还是愚昧，分裂和混乱？

        “汉昌，以你的看法，这伊斯兰教，基督教和佛教该如何处置？”一直到李汉昌说完，郑宇才字斟句酌地说道，“此等外来宗教，虽于特定时期不乏裨益，但副作用着实不小。尤其是伊斯兰教，往往与民族挂钩，而此等西北民族多为桀骜不驯之人，又以游牧为生，实在很是棘手。”

        “以鄙人所见，伊斯兰教当予以禁绝。”李汉昌微微一欠身，“此教具有过于强烈的世俗性，其宗教经典本身就是以宗教**的形式构建了一整套的社会法律和道德体系，且经义的侵略性过强，对其他文明具有太过强烈的攻击性。一旦信奉此教，就极难被同化，也难以有效接受现代文明。不但于人有害，对自己也没有多少好处。”

        “你是说强迫废教？”

        汉昌说道，“此教过于危险，又实在顽固不化，若不严加禁止必留后患。”

        “汉昌，你可想过，如禁绝此教，帝国未来于伊斯兰教之国家如何自处？”郑宇看着李汉昌，语气平静，“帝国已经于波斯建立了一定影响，还与土耳其奥斯曼帝国达成合作，奥斯曼帝国苏丹一向作为伊斯兰世界的哈里发，最高宗教领袖……如果禁绝伊斯兰教，帝国和这些国家的关系，乃至和全世界穆斯林，包括美国，英国和法国的穆斯林如何相处？”

        李汉昌微微一怔，半晌无语。

        “汉昌，在朕看来，宗教这类事情，和其他文化上的东西一样，也是堵不如疏。”郑宇说道，“你有没有想过改良伊斯兰教，让它在保留很多教义形式的前提下，去芜存菁，变成对我帝国统治有利的新教？”

        “新教？”李汉昌看着郑宇，神色有些迷茫，“您的意思是……”

        “就朕所知，波斯之前有一位赛义德?阿里?穆罕姆德，自称巴布，从什叶派教义出发，参考圣经和古兰经编写了一本《默示录》，影响很大，甚至引发了与国王军队的长期战争……”

        “您说的是波斯的巴布教。”李汉昌恍然大悟，“那个算是对伊斯兰教的改良，宣称一切人都是平等的，并预言一个公正的王国即将到来。在这个公正的王国里，没有限制，没有压迫，一切非巴布教徒包括外国人在内的财产，都要没收过来配给巴布教徒。另外还提出债必还，用法律手段限定高利贷的利息，统一货币制度，改良邮递方式等。这些主张对于波斯深受暴*压迫的小商人，中产阶级和底层民众来说吸引力很大。”

        “后来巴布教徒起义不败，但宗教却传递了下去。巴布教徒流亡到伊拉克，分裂成两派，一派叫阿里派，领袖为叶海亚；另一派叫巴哈伊派，后者又演化成巴哈伊教，成为一个统一的新兴的宗教，影响越来越大。”

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