第三十七章 国人当自强 (2 / 3)
        马礼德也立即反chún相讥，深谙中国“国情”的马主教一出手就是要害：“姚绅士言我上帝为邪祟，则先皇后陛下乃上帝信徒，其崇拜邪祟乎？”

        一看形势不好，姚麟也赶忙抗辩：“……我中华基督教会自有崇拜之东方上帝，与西方所谓上帝何干……我中华自古即有昊天上帝也，与汝西方上帝所谓耶和华氏云泥之别，此三岁孺子亦知………………”

        眼看着“国学”被个鬼夷和洋教挂上勾，连辜鸿铭都忍不住出来助拳：“……所谓墨家之天道即西方之上帝，此言甚为偏颇。既然上帝只爱其信徒，那我东方过往之兴盛，此时之兴盛，与上帝何干……………我华夏千载传承敬天法祖，虽有其迂腐之处，然天理人情之概念，不可说没有道理所在……”

        之前还痛骂辜鸿铭“黄皮白心”的复古兴汉派，此时也有了同仇敌忾之意，连章炳麟都发文“此老虽于我华夏之学一知半解，于大节仍有不亏之处………………我国朝不以言获罪，此先帝之祖制………………此老尊我华夏先圣，则吾人也当与之共勉矣……”

        一时之间，墨学炙手可热，而理学却是骂声一片。

        北竹和皇帝的sī人关系，终究只有上层圈子中的部分成员有所耳闻，在广大民间，北竹也不过是近年来帝国舆论界的一面旗帜罢了。眼看着墨学大兴，理学成了落水狗，习惯于“亡一家，兴一家”的华夏知识分子们，很自动地过滤掉了北竹的某些言论。

        “墨学后进”于《神州日报》刊登宏文《墨学者，国学也》，洛阳纸贵：“…………我墨学开天辟地，实世界人文主义之先声，此堪与天下人论之。怎奈历代之人以宗姓sī利而贱工商，主sī爱，废我墨圣煌煌之学，而兴腐儒之道，遂至天下为sī，而国将不国………………正所谓‘废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，，理学之于国弊百倍于利，史有明鉴，其为伪劣至毒之学已无疑问………我墨学实乃华夏新学之源流祖脉，也我华夏国学之精华，其于国有大利，我国朝之历史，乃至袭我墨学皮毛而骤兴之西人近代历史均为明证……而墨圣之为古圣，先帝今上之为今圣，遥相呼应……”

        “我新学即墨学，墨学即新学……所谓去伪存真，正是弃伪圣而复我真圣;所谓优胜劣汰，自当弃劣学而大兴我墨学………………斯昌明之世，圣贤当国，当废流毒千古之理学，尽焚四书五经而立我墨学为国之显学，复其新学鼻祖之正位…………于各学校开墨经之课，使精研我国学正道，此非当今要务乎……”

        “…………我墨圣开天辟地，震古烁今，纵观古今除盘古，轩辕黄帝，先帝与今上聊聊数人，堪与比肩者谁何…………今当奉墨圣为国之先圣，立墨祠，春秋祭祀以为大礼，宏我圣我学………………壮哉我墨圣，伟哉我墨圣！”

        一时之间，神州上下掀起了“墨学热”众多墨学研究组织如雨后春笋。

        一向被视为复古兴汉派“后起之秀”的东藩再出重手，《墨翟者，华夏君主立宪开基之人也》鸿文出世，举国震动：“…………墨家学说主张法天道，民众推贤者为君以天道立法为准绳，法律面前人人平等，依法治国，此非君主立宪乎………………《墨子＝尚贤》有云，‘闻善而不善。必以告天子。

        天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言学天子之善言;去若不善行学天子之善行，则天下何说以乱哉，天下为公，推举贤者为君上，天下效法天子之善言善行，并以法仪治国，立法以公，立法以仁，执法以严，此正是我华夏两千载前即提出君主立宪体制之明证，正所谓天下为公是也，正所谓我国朝两代圣天子当朝举国一心也，此非堪为今日华夏之所鉴乎？”

        “…………我墨圣言，圣王者，‘爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示以利，是以终身不餍，殁世而不卷，，观之于华夏千古，除三皇五帝之外，此非我先帝与今上者谁堪得之？戗墨圣之所谓圣王秉天道而治天下，天下无不从者，此非我国朝两代圣君乎？”

        东藩一言惊醒梦中人。

        不少复古兴汉派人士顿时眼前一亮，“明白了原委”。炎黄党新秀刘光亚当即宣布成立“复墨兴汉社”，并撰学社宣言公诸于众：“…………复古者，非复某姓之旧朝也;兴汉者，非兴某伪饰败德之学说也……未观墨学，不知理学之狭隘荒谬;不祖溯先秦诸圣之本学，未知理学乃华夏圣学之异端败类……今吾等同仁当相约弃理学，兴墨学，正国本，复我国学正脉，诚心拥戴至圣至贤之今上，建华夏王道千秋百代之鸿基……”

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