第三十三章 华夏魂（三） (2 / 4)
        正在此时，已经被视为“在野清流之望”的《华夏时报》刊登了“独秀”的一篇文章，舆论顿时又是一新。

        这篇名为《废理学，弃腐儒，华夏因此而兴》的文章，让所有“复古兴汉派”顿时如鲠在喉。

        “独秀”以毫不留情地笔调写道：“……所谓理学，实乃中华文明衰落之祸首。其学之残忍荒谬，纵观华夏历史，也未曾见过。此学把汉代经学之三纲五常发扬至极致，宣扬‘饿死事小，失节事大’，把道家的‘道’，佛家天台宗的‘理’融入儒学，并发扬到极致，把儒学发展为玄学，让知识分子的思想彻底陷入唯心主义诡辩的循环论之上……”

        “有人居然把理学和科学混为一谈，实在是如同蠢驴。理学提倡‘理气二元论’，用气来替代道家所谓的无和佛教所谓的空，气凝结为万物，又复散归于虚空，即佛教所谓一切归于虚无。所谓‘天理’，也就是道，则无处不行，为‘生物之本’，是变化的主宰。朱熹认为，人禀受气质而成型，而天理附着于气质之中，便是所谓气质之性和理义之性。人之所以有愚昧和罪恶，全是气质之弊，而理却是善的，故而人欲是恶的，人必须彻底消灭欲望，理学必须‘去人欲，存天理’。自理学大行，则中华之民也就彻底被阉割了一切主动性和创造性，失去了进取的动力和思想自由。人的欲望本来可以为善也可以为恶，却是推动社会进步的根本，而理学却认为人欲就是罪恶，强行要消灭而不是节制和引导人欲，此等荒谬绝伦扼杀人性和一切进步的谬论居然被冠以‘科学’的称谓……”

        “……所谓‘格物致知’，致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也，也就是礼教秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪说邪教，把社会科学和自然科学混为一谈，把宗法礼教秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的混蛋。自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的精神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，‘理一也’，‘理即礼也’，国家自然变越发落后。”

        “所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍，堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日本和越南，后经多方对照之《太祖实录》的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄本对照整理的《国傕》，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》，以及众多地方史志，民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民，屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕精神之一大凶手……”

        “朱元璋曾对刘基坦言，‘奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可’。明初文字狱，实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则’字样者，皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……”

        “御史张尚礼作诗：‘梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声’下狱死。

        佥事陈养浩作诗：‘城南有安妇，夜夜哭征夫’，被投入水中溺死。

        兖州知府卢熊把‘兖’写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。

        中书詹希原给太学写匾额，‘门’字少最后一勾，被视为阻碍纳贤，斩。

        僧人一初作诗：‘见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西’‘新筑西园小草堂，热时无处可乘凉’被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。

        僧人来复作诗：‘金盘苏合来殊域，...自惭无德颂陶唐’，‘殊’字被视为‘歹朱’并骂太祖‘无德’，斩。

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