第五百四十五章 谁居上天位，谁食尘世利 (2 / 4)
        正在思忖，侍卫禀报，说袁知事和叶二先生求见。贾昊楞了一下，袁知事就是枢密院军礼监袁应纲，他很熟悉，但这个叶二先生……听说过神医叶天士，被称呼为叶先生，这位二先生是谁？

        见到袁应纲和一个年轻人，贾昊更是茫然，这人一身麻袍，气质隐约跟徐灵胎相似。

        “叶重楼见过贾都督，重楼是叶先生弟子，可当不起叶二先生之称。是的，重楼已入天主教，以盘大姑为信灵，是灵宗的主祭。”

        年轻人解了贾昊的疑惑，原来是叶天士的弟子，而说到盘大姑，知晓内幕的贾昊心神晃动，赶紧将话题转到了什么灵宗。

        听了叶重楼简要的介绍，贾昊心道，国中人心，竟已衍成如此格局了啊，昔日大小神棍所立的事业，竟然已有正教风范。

        天主教在“盘大姑”武昌殉难之后，就由早前的混沌教会急速蜕变，而白城书院的道党出笼，让这种蜕变朝着一种“信仰涤荡”的方向迈进。有李肆的干预，翼鸣老道、徐灵胎等核心人员呕心沥血的改造，再加上一干道党以厘清上天信仰为己任，对诸多中外玄学思辨的融汇，此时的天主教，面目虽还是那个面目，教义和内核，却已摆脱了昔日的生硬刻凿，从外及里，已是立稳了人心。

        用翼鸣老道和徐灵胎的话说，以前他们是神棍，现在他们是信徒。他们这数年的努力，不是在造一个宗教，而是在认清他们内里的信仰，搭起如何踏上这信仰的阶梯。

        而能有这样的成就，就如李肆最初说过的话那般，真正的信仰，是需要生命和鲜血去将之勾勒出来的，武昌“盘大姑”殉难，就完成了这一步。

        因此新生的天主教，教会里就分出了这么一门“灵宗”。信灵之人认为，普天之下，有诸多能人志士，虽不如圣人那般影响巨大，但他们才是尘世诸人效仿的对象。凡人不可再成圣，但却能灵，造福尘世。因此凡人要致力于“成灵”，这才是回报祖宗血脉，实现天人合一的坦途。

        那么谁人有资格成凡人信效之灵呢？对此时的英华医者来说，盘大姑就是这么一位人灵。而对众多平民百姓来说，他们以传统的信仰思维，也乐意将其当作供奉对象。不管是“人灵”还是“神灵”，反正她是上天之德诸多化身里的一个，值得他们奉上香火。就如李肆早年在英德所见到的曹主娘娘庙，也就是虞夫人庙。

        天主教的人灵之信，完美地将华夏传统的庙祠文化融合了，因此国中无数天庙里，就多了一尊“盘娘娘像”。而英德的曹主娘娘庙，也被改建为天庙，除了供奉上天的无字神位外，也容下了曹主娘娘像。

        人灵之信急速扩展，由此天主教在福建也获得了极大的成功，因为他们所建的天庙，也将妈祖像一同供奉。

        灵宗兴起，却没有吞噬掉整个天主教。因为众多道党出身的祭祀，则以“圣宗”自许。他们更注重圣人与上天的联系，希望能以圣人之道进天道。在广州县城里，就有供奉仓颉、孔子或者孟子等圣人像的天庙。

        不仅有圣宗，甚至还有只关注上天本在的玄学一派，他们以“道”、“理”、“气”等为通向天道之信的阶梯，这个群体甚至容纳了不少过去的贤党和儒党人士。

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