第六章 太阳之羽（6） (1 / 2)
        接着，耶利亚米代表商人们发言。他站起身时，人们发现他叉着双腿，跨在一只很大的草篮子上面。他以商人经销的布料为题，详述了布匹的各种优点：花色繁多、美观大方、结实耐穿等等，远比斐土艾法人用舂烂的树皮做成的塔帕（塔帕：由一种桑树内皮加工处理而制成的土布——译者注）优越百倍，塔帕质地脆弱、粗糙，早已无人问津。然而在商人来到之前，这里的人统统穿着塔帕，因为除了塔帕，再没有可穿的东西。还有那物美价廉的蚊帐，其做工之细是斐土艾法最高明的织网工一千年也学不到的。他进一步讲述了步枪、斧头和钢制鱼钩的无与伦比的优点，又谈到针头线脑、网绳网丝，直至照明的煤油和雪白的面粉。

        最后，他一条一条，不厌其烦地论述了社会的构成、秩序和文明。他断言，商人是文明的传播者，商人经商必须受到保护，否则就见不到他们的影子。西边有几座岛屿，不肯保护商人。结果怎样呢？商人不来，岛上的人就像野兽似的。他们没有衣服遮体，更没有丝绸衬衣（说到这里，他瞟了国王一眼，含蓄地眨眨眼睛），他们只会自相残杀，以人肉为食。

        “太阳之羽”的鬼票子不是货币。商人知道钱是什么东西——所以都不要那种票子。如果斐土艾法当局执意要商人接受，他们只好离开这里，一去不回。到了那时，早已忘记怎样制作塔帕的斐土艾法人，只好赤身露体，跑来跑去，再过互相残杀为食的日子。

        他滔滔不绝，足足讲了一个小时，讲来讲去，话题总不外乎：没有商人，他们将陷入多么悲惨的境地，“到了那一天，”他在结束时说，“广大的世界将怎样看待斐土艾法呢？人们会管它叫做：‘凯卡那克’（凯卡那克：当地土语，意即食人肉者——译者注）！‘凯卡那克！’——吃人的魔窟！”

        图?图利福发言很短，他说，百姓、军队和商人，已经阐明了各自的观点。现在该让“太阳之羽”陈述他的看法了。无可否认，他那套财政体制已经创造了奇迹。“他曾多次向我解释那套方法的实施情况，”图?图利福最后说，“非常简单。现在就请他向各位做一说明。”

        科尼利厄斯争辩说，不要中了白人商人的阴谋诡计。耶利米亚只有一点说得不错：面粉和煤油给这里带来了种种便利。斐土艾法并不期望变成吃人的魔窟。斐土艾法需要文明；它需要越来越多的文明。这是问题的关键，所以大家必须抓住这一点，他又继续说道，纸币乃是高级文明的一个标志。因此，他——“太阳之羽”。才把纸币介绍到这里。因此，商人们才群起而攻之。他们并不愿意看到斐土艾法文明起来。商人们为什么远涉重洋，到斐土艾法来推销商品呢？他，“太阳之羽”，要借大议会召开之际，当面揭露他们的用心。在他们本国，人民高度开化，不会听任他们像对待斐土艾法人那样，巧取豪夺，牟取暴利的。一旦斐土艾法人的文明程度有了相当的发展，这些商人就没有了立足之地。到了那一天，每一个斐土艾法人，只要愿意，都可以变成商人。

        这就是白人商人们竭力反对他——“太阳之羽”——带来的纸币制度的原因。他为什么要叫“太阳之羽”呢？因为他是天国的光明使者。纸币就是他带来的光明，这光明使得掠夺成性的白人商人难以发财致富。所以他们要与光明抗争。

        他要向善良的斐土艾法人民证实这一点，而且要通过敌人的嘴巴证明这一点。所有高度文明的国家都在通行纸币，这是尽人皆知的常识。他要让耶利米亚回答，这究竟是不是事实。

        耶利米亚没有吭声。

        “你们看，”科尼利厄斯继续说下去，“他无话可讲了吧。真理是否认不了的。英国、法国、美国、所有这些最摩登的大国，都在使用纸币。而且效果很好。多少世纪以来，纸币都是有效的工具。我要求你，耶利米亚，你作为一个诚实的人，作为一个曾经在上帝的葡萄园里辛勤劳动过的园丁（园丁是指他曾为上帝传播过宗教，其中的葡萄园是指精神开发——译者注），请回答我，你敢不敢否认，在这些最摩登的国家里，纸币是有效的工具？”

        耶利米亚无法否认，他紧张地用手指摆弄着搁在膝头绑草篮的绳子。

        “诸位，我一点没有讲错，”科尼利厄斯继续说，“耶利米亚承认了这个事实。善良的斐土艾法公民们，这样我就要问大家一句，既然一种制度能够适用于摩登国家，为什么不能适用于斐士艾法呢？”

        “这不能相提并论！”耶利米亚嚷道，“‘太阳之羽’的票子和大国的纸币是两码事。”显然，科利尼厄斯对此早有准备。他举起一张大家熟悉的斐土艾法钞票。

        “这是什么？”他问。

        “这是一张纸，仅仅是一张纸，”耶利米亚回答。

        “那这个呢？”

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