胎息
  ))胎息是行气法中的一种意谓炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样《太清调气经》说“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一”者《延陵先生集旧服气经S修养大略》说“人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息”⑵道教从逆返先天的理论出发，认为炼气到无鼻息出入、返还到婴儿在母胎中之状态时，就能返本归元，长生不死，故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的0]`8qG\DBb_WQG

  胎息是行气术发展到一定阶段后的产物，其出现时间当晚于行气术现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节《后汉书S方术传》云“王真、郝孟节者，皆上党人也……悉能行胎息、胎食之方……又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日、半年”⑶其后，三国吴道士葛玄亦善胎息术，葛洪《抱朴子内篇S释滞》云“予从祖仙公葛玄，每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳”⑷从此以后，胎息术渐普及于道教内连修习内丹者亦以此为功夫深入之表现，胎息著作亦不断面世《抱朴子内篇S遐览》著录《胎息经》一卷，《宋史S艺文志》著录《养生胎息秘诀》《太上老君服气胎息诀》《少玄胎息歌》《胎息诀》《胎息根旨要诀》各一卷现存于《正统道藏》者有《太上养生胎息气经》《诸真圣胎神用诀》《胎息精微论》《高上玉皇胎息经》《胎息经注》《胎息秘要歌诀》各一卷，《摄生纂录S胎食胎息法》《延陵先生集旧服气经》之《胎息口诀》《胎息精微论》《胎息杂诀》《秘要口洪》，《云笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷六十《中山玉柜服气经S胎息羽化功》等⑸以上各书大都为唐代或北宋作品7W8hｅLDSpBDlH5

  修习胎息的方法各家不同，常见的有3U的YdX的rｅｅ

  闭息法如《抱朴子内篇S释滞》云“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，……常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也渐习渐增其心数，久久可以至千”《幼真先生服内元气诀》所述亦为闭息法，略云先叩齿三十六通，集中精神，随即转颈一匝，舒展喉管，接着调整呼吸，闭气不息闭到闷极不能再闭之时，方可微微吐出或呵出口中浊气然后调气再闭Gｍ\，TJsZ3ｍFD7`

  闭气之后，可以咽气这样闭气、咽气，长久修习，自然成功⑺多纳少出法如梁丘子《黄庭内景经注》所述，其法为pｅ4，ｍSRj^9p

  纳五六息而吐气，至十吐气，稍作频伸，从头吐纳，久久行之，渐至不吐不纳之胎息⑻咽内元气法如《胎息精微论》所述“从夜半后服内气七咽，每一咽即调气六七息，即咽之”纳元气毕，“关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不杂，胎中气亦不出但潜心屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通”“从夜半后服七咽，……至五又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止”“久久习惯自然，内外之气不相混杂也，渐渐关节开通，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也，胎息之妙穷于此也”⑼存思服气法如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述，其法为端坐宽衣，两手握固屈拇指于四小指下握成拳，调息、咽气、闭息，存想三丹田神人，次存五脏各出青赤白黄黑五色气，与三丹田所出素云合而为一，想自身在气中，想气海中胎气出入闭息至不可忍时，从鼻中微微放气出候气平，依前闭息存想“久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎以脐相通，故谓之胎息矣”⑽胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有内气氤氲全身的境界，实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界，类似于动物冬眠状态达此境界时，人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏，陈代谢过程将极度放慢，身体各部器官将得到全面彻底休息，其结果必将使人体生理机制得到调节，备部器官功能得到改善与增强，从而收到延年益寿的效果]^fp2ZUａYJWｍp

  注释^sXt，BJhjａH2gｅｅW

  ⑵⑺⑻⑼⑽《道藏》第8册40页，424～425页，444页，第册540页，429页，第22册40～407页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年L的FL[Oｅ7UBDjSGR

  ⑶《后汉书》第0册2750～275页，中华书局，94年gVX^2gTUbOGbTSrq

  ⑷《抱朴子内篇校释》增订本第50页，49页，中华书局，985年2HZORsb的[ｍｅZｅ

  ⑸《云笈七签》卷五十八至六十收有多篇胎息功法，有的已被收入《延陵先生集旧服气经》中，故此处不再列



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