《列子》力命第六
        ))力谓命曰“若之功奚若我哉？”命曰“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也”命曰“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位季札无爵于吴，田恒专有齐国夷齐饿于首阳，季氏富于展禽若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”

        北宫子谓西门子曰“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色请谒不相及，遨游不同行，固有年矣子自以德过朕邪？”西门了曰“予无以知其实汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣”北宫子无以应，自失而归中途遇东郭先生先生曰“汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状东郭先生曰“吾将舍汝之愧，与汝之西门氏而问之”曰“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之”西门子曰“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异予语之曰‘予无以知其实汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣‘”东郭先生曰“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也皆天也，非人也而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣”西门子曰“先生止矣予不敢复言”北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰终身<；辶卣>；然，不知荣辱之在彼也，在我也东郭先生闻之曰“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉”

        管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白齐公族多宠，嫡庶并行国人惧乱管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入管夷君与小白战于莒道，射中小白带钩小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚鲍叔牙谓桓公曰“管夷吾能，可以治国”桓公曰‘我仇也，愿杀之”鲍叔牙曰“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君如欲霸王，非夷吾其弗可君必舍之”遂召管仲鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政号曰仲父桓公遂霸管仲尝叹曰“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为肖，知我不遭时也吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也生我者父母，知我者鲍叔也”此世称管鲍善交者，小白善用能者然实无善交，实无用能也实无善交实无用能者，非有善交、有善用能也召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用及管夷吾有病，小白问之，曰“仲父之病疾矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰“公谁欲欤？”小白曰“鲍叔牙可”曰“不可其为人也，洁廉善土也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民其得罪于君也，将弗久矣”小白曰“然则孰可？”对曰“勿已，则隰朋可其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝，而哀不己若者以德分人，谓之圣人；以财分人，谓之贤人以贤临人，未有得人者了；以贤下人者，未有不得人者也其于国有不闻也，其于家有不见也勿已，则隰朋可”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始厚薄之去来，弗由我也

        邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》郑国用之，数难子产之治子产屈之子产执而戮之，俄而诛之然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也

        可以生而生，天福也；可以死而死，天福也可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之

        杨朱之友曰季梁季梁得疾，七日大渐其子环而泣之，请医季梁谓杨朱曰“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人我乎汝乎其弗知乎医乎巫乎其知之乎？”其子弗晓，终谒三医一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾矫氏谓季梁曰“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲精虑烦散，非天非鬼虽渐，可攻也”季梁曰“众医也，亟屏之”俞氏曰“女始则胎气不足，乳湩有余病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也“季梁曰“良医也，且食之”卢氏曰“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰“神医也，重贶遣之”俄而季梁之疾自瘳

        生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄鬻熊语文王曰“自长非所增，自短非所损算之所亡若何？”老聃语关尹曰“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已

        杨布问曰“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也吾惑之”杨子曰“古之人有言，吾尝识之，将以告若不知所以然而然，命也今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为日去日来，孰能知其故？皆命也夫信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危则谓之都亡所信，都亡所不信真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云‘至人居若死，动若械‘亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌独往独来，独出独入，孰能碍之？”

        墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；自以巧之微也忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也多偶、自专、乘权、支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也此众态也其貌不一，而咸之于道，命所归也

        佹々成者，俏成也，初非成也佹々败者，俏败者也，初非败也故迷生于俏，俏之际昧然于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也信命者，于彼我无二心于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不坠仆也故曰死生自命也，贫穷自时也怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也当死不惧，在穷不戚，知命安时也其使多智之人，量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中其少智之人，不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧亦非知全，亦非笑丧自全也，自亡也，自丧也

        齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰“美哉国乎郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔梁丘据皆从而泣曰“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎？”晏子独笑于旁公雪涕而顾晏子曰“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰“使贤者常守之，则太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也见不仁之君，见谄谀之臣；臣见此二者，臣之所为独窃笑也”景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者，各二觞焉

        魏人有东门吴者，其子死而不忧其相室曰“公之爱子，天下无有今子死不忧，何也？”东门吴曰“吾常无子，无子之时不忧今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”

        农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也

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