鬼谷子阴阳七术
        ))盛神法五龙盛神法五龙

        盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道道者，天地之始，一其纪也物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术术者，心气之道所由舍者，神乃为之使九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也

        生受于天，谓之真人；真人者，与天为一内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之故人与生一出于物化知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也静和者，养气气得其和，四者不衰四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也士者通达之神盛，乃能养志

        养志法灵龟养志法灵龟

        养志者，心气之思不达也有所欲，志存而思之志者，欲之使也欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人养志则心通矣，知人则识分明矣将欲用之于人，必先知其养气志知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能

        志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之

        实意法腾蛇实意法腾蛇

        实意者，气之虑也心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣得则凝识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也寄谋者，存亡之枢机虑不会，则听不审矣候之不得，寄谋失矣则意无所信，虚而无实故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始

        无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知以通神明，应于无方，而神宿矣

        分威法伏熊分威法伏熊

        分威者，神之覆也故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天以实取虚，以有取无，若以镒称铢故动者必随，唱者必和挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者审于唱和，以间见间，动变明而威可分也将欲动变，必先养志以视间知其固实者，自养也让己者，养人也故神存兵亡，乃为知形势

        散势法鸷鸟散势法鸷鸟

        散势者，神之使也用之，必循间而动威肃内盛，推间而行之，则势散夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长无间则不散势者，待间而动，动而势分矣故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实动则随其志意，知其计谋势者，利害之决，权变之威势败者，不可神肃察也

        转图法猛兽转图法猛兽

        转圆者，无穷之计也无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一以变论万类，说意无穷智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同故圣人怀此，用转圆而求其合故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域

        天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方圆者，所以合语；方者，所以错事转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意皆见其会，乃为要结以接其说也

        损悦法灵蓍损悦法灵蓍

        损悦者，机危之决也事有适然，物有成败，机危之动，不可不察故圣人以无为待有德，言察辞，合于事悦者，知之也损者，行之也损之说之，物有不可者，圣人不为之辞故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实圆者不行，方者不止，是谓大功益之损之，皆为之辞用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷而能行此者，形势不得不然也

        【注释】说悦悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦

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