抱朴子内篇（下2） (3 / 4)
        抱朴子曰“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施凡人居山林及暂入山，皆宜用之也”

        抱朴子曰“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之常带著所住之处，各四枚移涉当拔收之以去，大神秘也开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之右一法如此，大同小异”

        抱朴子曰“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效仙人陈安世符矣”

        △入山佩带符

        此三符，兼同著牛马屋左右前後及猪栏上，辟虎狼也或问曰“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊卻退故南人或名通天犀为骇鸡犀以此犀角著穀积上，百鸟不敢集大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也以搅无毒物，则无沫起也故以是知之者也若行异域有蛊毒之乡，每於他家饮食，则常先以犀搅之也人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也岁一解角於山中石閒，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，後年辄解角著其处也他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂蹠下，则可以步行水上也头垢犹足以使金铁浮水，况妙於兹乎？”

        或问“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也行见虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭此物能作鬼魅，行病於人吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也又有小鼋出，罗列死於渚上甚多山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起以此法入山，亦不畏虎或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也阙此四符也”

        此符是老君入山符，下说如文又可户内梁柱皆施之凡人居山林及暂入，皆可用之

        卷十八S地真

        抱朴子曰“余闻之师云，人能知一，万事毕知一者，无一之不知也不知一者，无一之能知也道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷老君曰忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物一之谓也故仙经曰子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳一能成阴生阳，推步寒暑春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道皇人曰子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也仙经曰九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉吾闻之於先师曰一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中此真一之大略也”

        抱朴子曰“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃有数千法如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也人能守一，一亦守人所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸若忽偶忘守一，而为百鬼所害或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也先贤历试有验之道也”

        抱朴子曰“玄一之道，亦要法也无所不辟，与真一同功吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也守玄一复易於守真一真一有姓字长短服色目，玄一但此见之初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也”

        抱朴子曰“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也”

        抱朴子曰“生可惜也，死可畏也然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也道成之後，略无所为也未成之閒，无不为也采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳浅近庸人，虽有志好，不能克终矣故一人之身，一国之象也胸腹之位，犹宫室也四肢之列，犹郊境也骨节之分，犹百官也神犹君也，血犹臣也，气犹民也故知治身，则能治国也夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之後民难养而易危也，气难清而易浊也故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣”

        抱朴子曰“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也次则有带神符若了不知此二事以求长生，危矣哉四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”

        卷十九S遐览

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