嵩山 (2 / 4)
        中岳庙举创于秦代，原名太室祠，为祭祀太室山神的场所历史上的汉武帝，对于建设全国统一的多民族国家作出过巨大的贡献，但因时代的局限，到了晚年，热衷于神仙方士之说，渴望自己能够同传说中的轩辕皇帝一样，成为神仙西汉元封元年公元前0年，汉武帝游览和礼祭嵩山，在登上太室山时发生了奇迹随从的官员在山上听到好像有呼“万岁”的声音，其实，这是方士们为博得汉武帝欢心，投其所好而设的一个骗局但晚年好大喜功，贪恋长寿的汉武帝听后十分高兴，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的树木，以山下之百产封给神祠作为供奉之用，使中岳庙地位加巩固同时，太室山也被封为“嵩高山”，简称“嵩山”，正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”

        北魏时，祠址经过了三次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理唐代中岳庙得到了进一步发展武则天来此封禅，称嵩山为“神岳”，改嵩阳县为登封县武氏对中岳庙的“情”有独钟，使它的声望日益兴盛，八方传播唐玄宗在当时的中岳庙址重增修庙宇，是中岳庙的鼎盛时期，为之奠定了坚固的基础宋太祖金妆神像，岳神的冠戴衣着沿袭至今以后又绘饰壁画，遍植松柏，不断为之增添光彩各代经过多次修建，清乾隆年间大加修整，又设宜道会司，以掌管全县的道教事务乾隆十五年公元750年十月初一，清高宗即乾隆至中岳庙致祭，当夜御制《谒岳庙》诗二首，其一为“正正堂堂地，巍巍焕焕京到来瞻气象，果足庆平生惬我长年愿，陈兹祈岁情忽闻鸾鹤韵，疑有列仙迎”中岳庙“得宠”于历代帝王，由此可见一斑庙内主要建筑，从南向北，由低至高，顺次为中华门、遥参亭、天中阁，配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、大殿、寝殿、御书楼，前后共重最北以黄盖亭为终端，站在亭内可俯瞰中岳庙全景，远眺苍翠群山中轴线两侧建有太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫、小楼宫等殿宇、楼阁、廊庑等共400余间，气势恢宏庙内古柏参天，碑碣林立，珍存着许多文物瑰宝

        中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处王子晋又名王子乔，传说是周灵王公元前57~545年的太子他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建

        据《道学传》说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年南北朝时，又有著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”，创立“天师道”峻极门东侧的《中岳嵩高灵庙碑》就是当年刻立的，碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹，是关于这位名道最早的记录此后，历代还有不少知名道士在这里主持过道场峻极门东侧还有《五岳真形图碑》，这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象，为明代万历年间所刻立据道教经典《云笈七签》说，五岳真形图是道士入山辟邪的护身符，一切妖鬼虫虎都不能近如今河南道教协会就设在中岳庙，每年农历三月和六月庙会热闹非凡，这一习俗至今不衰

        汉三阙

        离中岳庙不远有太室阙，少室阙与启母阙，并称“中岳汉三阙”，都是全国重点文物保护单位阙是一种古代建筑物，常置于帝王所居的宫门前面它常是两个一组，分立于行道两旁两者之间并没有建筑物连接，当中阙然，所以叫阙阙实质上是立在古代宫殿、祠庙和陵墓前的一种表示尊严的装饰性小建筑，每阙由正阙和副阙组成，各阙一般由阙基、阙身、阙顶三部分组成嵩山地区在汉代建筑了五个石阙，其中一个在嵩山南面的箕山之上，叫许由庙阙，另一个在中岳南麓，叫灵星坛阙，是圆形石阙，这俩个石阙现已不存现存的中岳汉三阙既是一种古老的建筑艺术，又是一种特殊的石雕极品，

        太室阙在中岳庙门前约500米处，是汉代太室山庙前的神道阙，建于东汉安帝元初五年公元8年正阙高3.92米，副阙高2.米，两阙间相距.75米阙由长方形大石块垒砌而成，上面用巨石雕成“四阿顶”正阙四面雕刻着人物、车马出行、马技、剑舞以及龙、虎、象、玄武、蟾蜍、斗鸡、犬逐兔等图像50多幅，形态生动，线条流畅特别是车马出行图，描绘了当时贵族的游乐情状这些富有动感的图像，显示出汉代人们的审美情趣副阙刻有题额和铭文，题额为篆书，铭文为八分隶书铭文下面的30余行字，字体有篆有隶，还有篆隶参半的书法，可能是由篆到隶的过渡字型这些碑文为研究我国书法的流变保存了重要的实物“证据”

        少室阙在少室山下邢家铺村西面，为汉代少室山庙的神道阙，稍晚于太室阙正阙高3.9米，副阙高2.5米，两者相距.75米，建构与太室阙大致相似阙壁遍布雕刻图像，多达0余幅，内容丰富多彩，有车马出行、马戏、蹴鞠、驯象、猎鹿、斗鸡、月宫等最令人注目的是马戏图，两匹骏马，四蹄腾空，势如飞驰前一匹马上，少女穿紧身衣裤，作弓形倒立；后一匹马上，少女身体后倾，舒展长袖随风飘舞构思极为巧妙，技艺非常精湛，把人和马的神韵都表现出来了蹴鞠、斗鸡等，也都刻画得活灵活现这些都是汉代雕刻艺术的杰作，也使人们看到汉代文化体育运动发展的状态

        启母阙在万岁峰下，为启母庙前的神道阙阙高约4米，顶部已部分毁损，两阙间距离7米铭文为小篆体，是汉代书法难得的精品，历来为金石家所关注文中记述了夏禹和他父亲治水的事迹，也很有历史价值阙身又刻有图像0余幅，内容除车马出行、蹴鞠、驯象、斗鸡等之外，还有饮宴、幻术、百戏、大禹化熊、郭巨埋儿等幻术图中，有一袒胸露腹之人，双手抱一长颈瓶，仰面吐火，别有一种情趣这些图像也是反映汉代文化的珍品

        法王寺

        法王寺位于嵩山太室南麓玉柱峰下它的悠久历史，在嵩山诸寺院中，是首屈一指的

        佛教传入我国，大约在西汉末至东汉初汉明帝时曾派蔡愔、秦景等出使印度寻求佛法蔡愔赴印，遇见了高僧摄摩腾，求得了佛经和佛像，并偕同印僧一起归汉明帝十分高兴，便于洛阳城西门外立精舍为寺，因归来时以白马负经，故称白马寺这是我国的第一座佛教寺院其时在永平十一年公元8年建立白马寺之后的第四年永平十四年，公元7年，汉明帝又在嵩山玉柱峰下，建立了一座大法王寺据说是为印僧竺法兰译经而建它不仅是嵩山第一座佛寺，而且也是我国最古老的名寺之一近两千年来，这座古刹，几经兴衰，但仍然保存了不少文物古迹此寺恰好处在“嵩门”两座山峰对立如阙门的正西面，每年仲秋节，这里是人们欣赏月景的好地方

        法王寺现存建筑，前为硬山式山门三间穿过山门，只见院内有千年白果树数株，枝叶繁茂，树径数围，游人夏日至此，顿感凉爽清山门之后的大雄殿，为面阔五间硬山式建筑；殿前宽阔的月台中部，原有石砌池塘一座，宽约丈许，名曰“紫金莲池”相传生公一说是禅宗二祖慧可在此讲经说法时，地涌金莲，开中秋一月大雄殿后，为地藏殿，面阔七间硬山式建筑殿前月台，即为仲秋待月之台

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