第三十一章 逃逸 (9 / 11)
        点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把灵魂带到天界。

        其实天葬台也是个百多平方米的平台，稍平整，上面还有几个桌子大小的石桌，备有几个比脸盆略小的石锤，远处的“神鹰”（鹫鹰见到浓烟便会飞拢过来，落到天葬台后也不争抢，刀登按固定的程序，黎明前进行肢解，割断仅余的氆氇后就在四肢的肌腱处下刀，把肌腱割断，然后把包裹成腹中胎儿样子的死者拉开、伸直，接着在背后用葬刀斜划两刀，把尸体翻过来后在腹腔插两刀，跟着正式下刀，把死者骨、肉分离。

        肉剥下来后切成碎块，骨头则用石锤砸烂，伴以糍粑，把石桌上的血腥味、粉末一并喂以鹫鹰，先喂内脏，然后喂完骨头喂肉块，做完这一切刀登便以糍粑擦洗双手、葬刀，再喝上杯酥茶，完成整个天葬仪式。

        如果尸体没有被神鹰吃完，则表示死者生前犯有罪孽，灵魂不够干净，死者家属还须另外花钱请喇嘛作法事超渡死者，然后将剩余的尸肉烧成灰撒在山坡上，方能使死者升天。天葬的过程异常残酷，但藏人相信它合乎菩萨舍身布施苍生的意义，能使死者的灵魂升天。

        藏地尚有别种葬法，水葬是身份低下或孤寡者所采用的葬法，即用白布将尸体一裹，丢入水中随波而去，藏南一带因无鹫鹰，无法实行天葬，所以也多采用水葬；土葬是对强盗、杀人犯或是患传染病者（如天花、麻风采用的葬法，在藏人的观念里，土葬会使灵魂被土地吸收，不得升天而无法投胎转世，是一种对死者的惩罚，因而被视为最不名誉的葬法；火葬是达官显要或得道高僧采用的葬法，将尸体洗净后焚烧，然后将骨灰抛洒在山顶或江边；灵塔葬只有如**、班禅或活佛等身份特殊的人才能使用，尸体先用盐水洗净，风干后涂上名贵香料，放入装饰珠宝的灵塔内保存，塔内一并放入死者身前使用的东西和名贵物品。此外，也有将尸体火化，再把骨灰存放于灵塔之中。

        佛教中布施是信徒奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，在佛教故事中有尸毗王以身施鸽及摩诃萨埵投身饲虎的佛经故事，每一地区都有天葬场，有专门的天葬师从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，膝关节则曲起，模仿胎儿在母体的形态，然后用白色氆氇包裹，背往天葬台，骨肉以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。

        天葬师是一份神圣的职业，备受人尊重，由于开葬师生前接触了太多死尸，身上阴气至重，连活人都不敢过于接近，死后可欺鬼卒，可知其法力之深。

        燕子至始方明白为何桑巴一身死气了，仿佛活尸现世，不管是什么利益团体，总得有人唱白脸有人唱花脸，所以藏密有阴邪之人也就理所当然了。桑巴手中的葬刀专用于肢解尸体，刀下凝聚了大量的命魂残余，是以才阴气森森邪气逼人。

        杂密和道家认为，罪恶者下地狱，积德者升天，一般都并不能立即转生，未转生者不是鬼，而叫中阴身或中有身，即死后转生的一种身体。中阴身者为四十九天，等待转生机会成熟，这段时间内死者逢七不吉。人正式死去后第一个七天为头七，身体开始发生肌红蛋白溶解，如果是处于假死状态或游魂不归，则表示进入凶地，以后每过一个七天就多一层凶险，到第五个七天亡者家属就会搭起望乡台，供死者最后看一眼家乡的亲人，第七个七天叫尾七或断七，表示死者已进入转生之道，于别处投胎还魂做人……

        桑巴的葬刀在死者第四天便开始举行天葬，残留的命魂最后都带怨念聚集在葬刀不肯离去，是以葬刀显示出阴邪血腥双重气息。

        “就算你是周扒皮，老子也把你的门牙给嗑了！”燕子大吼一声。

        软的不行就来硬的，当下喃喃几句，书符出掌，一记天雷就劈过去。燕子所使的灵宝雷法其实是掌心雷中的一种，威力与九天之雷自是不可相提并论，桑巴一摆颓老之态，一个大风车侧翻避过，燕子不容他喘息。五雷掌连绵不断击出，桑巴兔子一样东躲西藏，好不狼狈。

        第五掌后雷力用尽，燕子又重新画符汇集雷气，桑巴抓住机会，一挥手将葬刀飞来，燕子一个后躬身避过，桑巴立时双手合扣作印，先双手紧扣，右手在前作外缚印，然后双手仰放，右手置在手上，两拇指相接作宝瓶印，口中诵莲花生大士六道金刚咒。

        “莲花生大士六道金刚咒！”由于咒言所发之音都是梵语，燕子听得懂桑巴念的是什么，待避过葬刀腰身直起时，桑巴已印成咒毕，中指搭扣在双食指上向燕子指来。

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