第六十九章 其家有双（下） (2 / 4)
        又认为多国战争，杀人满城满野，实是礼制崩溃的缘故，因此尽力提倡礼，其实这礼，本意就是秩序，一个拥有完整秩序的国家，自然就没有战乱了。

        推崇周礼，也是周早期秩序完备，各诸侯虽是藩立，到底不敢私动刀兵，出于历史的局限性，孔子与其说是推崇这具体周礼，不如说是推崇这完备的秩序。

        然孔子一生不得施展才学的空间，所谓仁，所谓礼，也只有自己作起----仁先及弟子，礼先立弟子，这仁这礼，实质是小礼小仁。

        后世不知，不能把握这一平一治天下中隐含地大仁大礼，却拿小礼小仁为道，直到后来更是展到森严礼教可杀人地地步，这又岂是孔子原意？

        儒家以仁论圣，虽与天地来说，不过人道之说，不及地，不及天，更不及大道，然字字读来，领其原意，又想及当年。

        遥想鲁哀公年间，孔丘已老，而世道尚乱，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗，天地尚不能久，而况于人乎？”

        可是孔丘一生，见此征战不绝，众生痛苦，又岂能脱得人道，去问大道？

        这世道，缺的是善，缺的是秩序，因此他一生奔走，呼唤的，坚持的，就是这仁这礼。

        子路与卫国之乱中从从容容结缨而死，颜回在陋巷里过着数十年箪食瓢饮的日子后，也自世上消失了，行仁反受其罪啊！

        在孔子看来，自己宣传一辈子，都是星星火火，不知道何时就熄灭，也许自己作的，全部是无用功罢了，然，就如他的弟子孟子一样，他虽然没有说出“虽千万人吾往矣”，却一辈子坚持着，说出了“知其不可为而为之”这句话来。

        就此一念一持，已是站得人道绝顶。

        方信自深入这法后，有时，读着这字字句句，抚摩着这卷卷之心，一个人道圣贤地一生，就如此掠过，不经意之间，泪就流了下来。

        读到深处，感其大仁而同悲，方信想不到自己会有这一天。

        不过，方信敬而不拜，或者说，拜而不臣，收拾了心情，又自研究着字帖，这世上当然再无王羲之，但是却同样有其它大家出现。

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