第一百八九章：神话传说与文化的关系 (5 / 8)
        而后，便是具体的论据。

        李长安先拿“道德”二字说起。

        道德二字，并不是一个词，而是两个词，一为道，二为德。只是如今，大都人皆将道德是为德之意思。但是，以文化的源头说起，便是先有道，再有德。

        支持这一观点的论证有《黄帝内经》里的“上古天真论”。

        黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

        中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。

        其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

        其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

        从上古，中古，至圣人，贤人，便是由道向德的转变，如此，至从道之缺失，德之过来，天下间，便没有多少神人。

        所以说，道德二字，便是先有道，再有德。

        此中之道，便可以说，先是道引导文化。

        ……

        一时之间，洋洋甩甩，李长安文学功底本就深厚，一翻写将下来，二个时辰，便是几万字写出。其中不少论证，皆是数一数二。再加上，李长安又将无数玄学内容，用通俗的话语加以描写。随后，又有圣人古籍之中，找到该论断。

        其中无数先贤，受到神话传说的影响甚大。不少言语之中，虽是一两句提到，但便是精华所在。若是没有熟读天下群书，而后又不理解玄学之意的学者，恐怕要将此翻论述说将出来，便是困难重重。

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