第二百六十三章 智光和尚 (2 / 4)
        所以朱允坟根本不在意过程，而是注重结果，既然有了进展，找了十余年的“化胡经”也找到了残本，于是就欣然同意各部全力协助道教增补《道藏》事宜。

        其实在朱允坟的心里，很明白所谓的佛道之争，说白了，也就是两种信仰上的冲突而已，道教以前之所以没有佛教的影响大，并不是因为佛教优于道教，而是因为本身的缺点所造成的，比如理论系统不够严密，巫术成分太多等。

        但是道教以前的影响虽然在宗教层面上不如佛教，但是在民间信仰中，道教的一些东西却是在老百姓心中根深蒂固的，比如土地城隆的崇拜、趋吉避凶的心理等等，只要经过朝廷的大力扶持，要压过佛教应该不是个难题。

        但是必要要先解决自身的缺点，可是朱允坟对宗教的了解也算是肤浅的很，在另一个时空，宗教不过是一个赚钱的借口而已，真正从信仰的角度去对待宗教的人已经不太多”如他自只，吊然是很不可思议的魂魄穿越回大明，但石”；深处，还是一个根深蒂固的无神论者，他身为皇帝，除了自己穿越，也再也没有找出任何神迹。

        所以让他来指导宗教的展，未免有些牵强，朱允坟擅长的是控制，而不是单一的展，所以他只能在加大力度鼓励道教的想象的基础上，去控制道教的展不至于会危及到政治层面。

        至于道教展的细节，就交给了张宇清的龙虎山和有关部门去解决了。

        经过张宇清等人不懈的努力，完善了《老子化胡经》和《老子八十一化图》之后，由礼部开始刊印行，再次增印《道德经》作为教化的开始。而道教要不是人手不继，可能已经开始筹划新一轮的佛道辩论了。

        不过由于印度和东南亚的传道，占用了道教大部分的人才，特别是对于传说中佛教源地的印度所筹划的行动，几乎耗尽了道教所有的储备，要不。东南亚一带和白莲教争锋，也不会派护教神兵前去了。

        现在大明国内的道教人才储备已经严重不足，因为本来经过蒙元的摧残，大明初建时佛教的繁华冲击，道教的人才已经慢慢出现断层，而才十余年的道教复兴，怎么能积蓄那么多的底蕴，张宇清等人心里十分着急，但是也没有更好的办法，只好按部就班的等待着。

        道教开始等待。佛教很多有识之士却是坐不住了，智光大师就是其中一人。

        智光和尚字无隐，庆云人氏。当他还十分年少的时候，便辞谢双亲，出家侍佛。网开始，他在蒙元大都法云寺修行念佛。尽管年岁少但苦心学习，加之本来就聪慧人，所以，入寺还不很久，寺中收藏着的内外典籍，已无所不读；而且，凡读之书，又无一不精。这些经籍律论大大地丰富了他的头脑，使他为日后的深入钻研与修习找下了十分坚实的基础。蒙元顺帝至正年间，鼎鼎大名的班的答禅师从印度遨游上都，其中有一段时间，班的答禅师就居止在智光和尚出家的法云寺里。因此，近水楼台先得月，智光和尚便凭着同寺的便利。朝参夕叩，向禅师请教、问道。时间长了不仅学识大长，甚至连禅师嘴中的印度梵音也渐渐地能听懂了。而班的答禅师呢，也颇为面前这位少年刻苦努力的和尚所吸引，回答他的提问的时侯，不时额外指点几句，帮他参悟正道。智光各尚聪颖过人，对禅师的指点，也心领神会。智光和尚自然而然地成了班的答禅师在中国的入室弟子！

        等到蒙元败亡，大明鼎立之后，智光和尚和其他几位僧侣一起结伴前往京师，朝见皇帝。朱元障因为建国初始，需要稳定民心，昭示恩德，因此，对智光一行的到来，格外垂青，颇嘉辛劳。并在朝拜之后，又特地御驾便殿，召请智光和尚一行，垂问佛法。

        就在这次召见时，朱元樟偶然听出智光嘴中不自觉地流露出罕闻的佛国梵音，不觉大为惊奇！仔细询问，方知面前这位貌不惊人的卑北，和尚是大名鼎鼎、不远万里来到中原，传播佛法的班的答禅师的入室弟子！

        于是，朱元璋便令智光将班的答禅师带过来的佛教经籍一一泽成汉语，以广流传。为了方便智光和尚论经，太祖皇帝又下旨，命令有司就近选择幽境胜地，构筑寺宇，以供栖止。这便是后来的金陵钟山西天寺。

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